（『慧妙』H28.4.1）

〈創価学会は、これから日本発の初めての世界宗教になっていきます。将来、世界の三大宗教はキリスト教、イスラム教、創価学会になるでしょう〉

〈池田先生が悟りを開いているのは、信仰を異にする私でさえわかります。客観的に見て、そうとしかいいようがない。これまで成し遂げたこと、これから成し遂げつつあること、立ち居振る舞いに至るまで、すべてが悟りの客観的証明です〉

〈池田会長の人物としてのスケールは、『一国のリーダー』などというレベルの話ではないですからね。私は自著『地球時代の哲学』のなかで、『池田氏は悟りを得たという点では仏であるが、すべての衆生を救うためにわれわれの世界にとどまっている菩薩なのである』と書きました。つまり、一国のリーダーたちがむしろ教えを乞うべき相手だと思うのです〉

〈宗門事件の現場も見てもらおうと富士宮市に向かい、２人で大石寺の周辺を見学した。物々しい塀に守られて外部を拒絶する本山の様子を見て、佐藤さんが『まるで東京拘置所みたいですね』とつぶやいたのが記憶に残っている。自分も及ばずながら《監獄》で闘ってきたのか―そうあらためて気づかされた〉

〈『人間革命』は最近改訂版が発刊されましたが、そのことに対して「改訂するのはケシカラン」という声があるようです。しかし(中略)時代の変遷(へんせん)によって現在の会員の誤解を招きかねない記述があるなら、改訂するのは当然です。キリスト教の『聖書』も、時代に合わせて改訂を繰り返してきています。『人間革命』の改訂を批判する人は、『聖書』も否定するのかという話です〉

〈私は、創価学会は「急ぎつつ、待つ」ことができるところがすごいと思うんです〉

〈すでに結論は出ていて、急がなければいけないことに対しても、学会は機が熟すのをじっくりと待つことができるのです。今回の教義条項改正もしかりで、宗門と訣別してから４半世紀近く、じっくりと待った。宗門からの破門直後に今回のような改正を行っていたら、抵抗感を抱く会員も多かったと思います。それまでずっと宗門と「僧俗和合」を目指してやってきたわけですからね。だからこそ、時が満ちるのを待った〉

〈私には、戦時中の弾圧と大阪事件は全く同じ構図に見えます。大阪事件というのは、ヤクザが因縁をつけるようなたぐいの話ですよ。ごく一部の会員による小さな選挙違反を、「選挙支援の総責任者であった池田が指示した組織ぐるみの犯罪に違いない」と故意に邪推(じゃすい)して、池田会長と無理に結びつけたのですから……〉

〈１９６０年代末から１９７０年代にかけて日本で発生した、新宗教団体・創価学会と同団体を支持母体とする政党・公明党が、自らに批判的な書籍の出版、流通を阻止するために、著者、出版社、取次店、書店等に圧力をかけて妨害した〉

〈そもそも創価学会は民間団体であって国家機関ではないのですから、「言論弾圧」には当たらないでしょう。一民間団体が、自分たちに対する誹謗(ひぼう)中傷を書き連ねた書物が刊行されると予告されたとき、「やめてぐれ」と要望を伝えることは間違いでしょうか?私は間違いではないと思います。(中略)それは宗教団体として何ら異常なことではなく、むしろ当然の行為だったと思います〉

〈池田会長のこれまでの歩みをずっと追っていくと、
「１度は戦術的退却をするものの、態勢を立て直して２度目に勝利する」というパターンが繰り返されていることに気付きます〉

〈宗門事件もしかりで、１度目の「第１次宗門戦争」では、会長勇退という苦渋(くじゅう)の選択をして戦術的退却をしました。しかし、第２次宗門事件では宗門に勝利する形で訣別を果たしたのです。
　「言論問題」への対応もしかりです。池田会長はあのとき謝罪せず「われわれこそ言論の暴力の被害者だ」と主張して突っぱねることもできたでしょう。しかし、そうしなかった。学会批判の激しい嵐のなかでは、戦術的退却をせざるを得なかったのです。(中略)そのあたりが、池田会長の組織運営の天才的なところですね〉

〈私はそろそろ創価学会員の総理大臣が出てもいい頃だと思います。(中略)次の５０年の大きな課題の１つは、公明党首班政権をつくることではないでしょうか〉

〈創価学会から見て、佐藤優氏は２１世紀に現われた人間の諸天善神であろう〉