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日元上人は、"沼津の浅間神社"に御本尊を下附している。謗法厳誡を貫いた日興上人の御精神に照らした時、まったく言語道断ではないか。（『創価新報』H18.9.20または10.4）
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沼津に数ある浅間神社のうち、日元上人の御本尊が御安置されている浅間神社のある一帯は「東井出」といい、代々大石寺の総代を務める井出家に連なる人の所領であった。しかも、目と鼻の先には、日蓮正宗の古刹（こさつ）の１つである蓮興寺がある。
蓮興寺は、承応元年（１６５２年）６月８日、総本山第２０世・日典上人によって再興されているから、それ以前のことも考え合わせれば、再興から百年以上も下った日元上人の御代には、一帯全てが日蓮正宗に帰伏していた、といえよう。つまり、この時期、この一帯はすでに広宣流布されていた、と見てよいのである。
ところで日有上人は、『化儀抄』に、日興上人が重須に八幡の社（やしろ）を建立し、その中に御本尊を懸（か）けられた、と記されている。（『富士宗学要集』第１巻１５７頁）
しかして日有上人は、その意義について、これは、広宣流布の暁には本門寺に八幡の社を建てるように、という手本の意味で建立されたものである、とされている。
つまり、広宣流布の時には、神社を建立し、その内に御本尊を祀（まつ）ることは謗法ではないばかりか（むろん他の神体などと一緒に祀るわけではなく、あくまでも御本尊のみ）、むしろ、それがあるべき姿である、ということである。
現に、かつて広宣流布がなされた大石寺周辺には、大石寺の歴代上人の御本尊が祀られた社が複数あり、その中には、日有上人に係わる社や、日寛上人の御本尊が祀られている社もあるのである。そして、かつて創価学会は、これらを「正しい祭祀（さいし）の伝統と誇りある先人の偉績（いせき）」と評していたのである。
したがって、日元上人が神社に御本尊を下附されていたからといって、それを誹謗される謂（い）われはない。また、もし、後世の大衆のうちの信心薄き者が、そこに謗法の神体などを持ち込むことがあったとしても、それが日元上人の失などでないことも、もちろんである。
それでも、"神社に御本尊を下附したことが謗法だ"とするのであれば、日興上人も、日有上人・日寛上人も謗法を犯した、と誹謗することになり、さらには、それを讃えた創価学会をも誹謗することになるが、『新報』よ、天に唾（つば）するつもりか?（『慧妙』H18.11.1）
※神社への御本尊御安置については、『妙観』平成３年９月１５日号、『慧妙』平成５年５月１日号・平成１０年３月１６日号・平成１２年１１月１６日号を参照されたい。
※＜大石寺周辺神社への疑難破折＞参照。
