創価学会破折 ５２年路線 ▲自らの非を認めたこともあった池田大作(昭和54年4月24日の会長辞任記者会見で）
※懺悔（さんげ）する　裏で瞋恚の　二枚舌
※御仏（みほとけ）に　誓いしことも　独立の　時間稼ぎの　猿芝居

▲第１次教義逸脱について謝罪した池田大作（昭和５４年４月２４日・会長辞任の記者会見）（『大白法』H16.2.1）=この謝罪は何だったのか。後の池田発言等をみれば、この謝罪は単なるポーズであり、内心は宗門に対する憎悪と復讐心で満ちていたことが分かる。↓

◆５０周年、敗北の最中だ。裏切られ、たたかれ、私は会長を辞めさせられ、ね。もう宗門から散々やられ（池田大作・H2.11.16／『大日蓮』号外H3.1.25）
◆十年前は堂々と出来なかった。一言もいえなかった。それで失敗しましたんで、今度は堂々とやっている（森田理事長・H3.3.18・杉並ビクトリー勤行会）

★破門の経緯（「１１．１６」以前）

・５２年路線について／第６７世日顕上人『富士の法統』

・５２年路線は学会独立路線／原島嵩『妙教』H12?
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・S48.11.27 総代会で偽りの宗門批判／『慧妙』H15.8.1

・S48.12～ 本尊模刻／『慧妙』H14.3.1ほか

・S49 「山崎・八尋文書」「北條文書」=宗門支配・独立の画策と日達上人の対応

・S50～ 特別財務／『慧妙』H16.10.16ほか

・S52 栄光会・伸一会／『慧妙』H16.12.16

・S52.1.15 「仏教史観を語る」の狙い／原島嵩『妙教』H12?

・S52.1.20 第１回広布会=総代集め宗門誹謗／『慧妙』H16.7.1～H16.9.1

・S52 僧侶吊し上げ／『慧妙』H19.11.1

・S52 謗法経本作成／『慧妙』H19.10.1

・S52.3～ 意を決した宗門、学会批判を公然化／『慧妙』H16.10.16

・S53.6.30 「教学上の基本問題について」の真相／『慧妙』H18.1.16

・S54.3.31 日達上人が学会破折／『大白法』S54.4.3号外

・S54.3.31 総講頭・池田大作に辞任を勧告／『大白法』S54.4.3号外
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日達上人御指南
・日達上人御指南／『慧妙』H14.5.16他

・妙観会の砌（S54.3.31）／『大白法』S54.4.3号外
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「山崎・八尋文書」「北條文書」
・宗門支配・独立の画策と日達上人の対応

・「学会の言い訳」破折

・「『地涌』の屁理屈」破折

・「北條文書」-『地涌』の屁理屈

・日蓮正宗の隷属を策謀した池田／『慧妙』H15.10.1

【第１次教義逸脱問題（５２年路線）】
１.「７つの鐘」構想と広布第２章
戸田会長逝去直後の総会で、当時参謀室長だった池田大作は「広宣流布をめざして」という題名のもと、過去から未来にかけての創価学会の道筋を、７年ごと、７つの段階に分けて意義付ける「７つの鐘」構想をぶちあげた。牧口、戸田時代の歴史を第１から第４の鐘とした上で、昭和４０年までを第５の鐘、同４７年までを第６の鐘の時代とし、昭和５４年に７つの鐘を打ち鳴らし、広宣流布を実現すると予言した。

◆日蓮正宗は第１章をここに終わり、本日より第２章に入ったわけであります。あくまでも、民衆のために－。（池田大作・正本堂完工式『聖教新聞』S47.10.2）
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昭和５４年までに広宣流布を達成すると予言していた池田大作としては、何としても正本堂=御遺命の戒壇、という意義づけがしたかったのである。そして、戒壇建立以降は、折伏を表に出さずに、文化運動を中心にして活動（広布第２章）しようとしたのであろう。

●一昨年（昭和４７年）の秋くらいから、去年を通じ今年（昭和４９年）の春にかけて、学会の宗門に対する態度と申しますか、いろいろ僧侶に対して批判的であり、また、教義上においても、我々から見て逸脱していることが多々あるように思われます。
　それは世間の友好のため、広宣流布のため、という目標によってそうしておると聞きますけれども、そのままにしておいたんでは、それは大問題になりはしないか。終いにおいて取り返しのつかないことになりはしないか。（第６６世日達上人S49.7.27）
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このお言葉から拝せられるように、正本堂建立以降に池田が推し進めた路線は、創価学会を主とし日蓮正宗を従とする本末転倒の関係の構築であり、さらに、日蓮正宗を排除した独立路線の確立であった。それが、池田が唱えた「第２章」の意味だったのである。


<１>広宣流布達成への執着
◆私が御法主上人猊下様、大聖人様に、不開門を開いて、このように広宣流布致しましたと、猊下をお通し申して、一閻浮提総与の大御本尊様に報告することが、究極の広宣流布の暁の、その意義なのであります（『聖教新聞』昭和４０年７月２６日）


<２>戒壇建立への執着
◆国立戒壇の建立は、日蓮正宗の願望であり、また会長先生の、創価学会の目的でございます（『聖教新聞』昭和３３年１２月１２日）

◆大聖人の至上命令である国立戒壇建立のためには、関所とも言うべきどうしても通らなければならないのが、創価学会の選挙なのでございます（『聖教新聞』昭和３４年５月８日）

　昭和４０年から４７年までは、「正本堂建立」と、「不開門を開くまで!!」をスローガンにして、「広宣流布・王仏冥合の実現」と、その時に備えての「総本山および宗門の整備拡充」を大義名分とした。
　そして、自らの"天下盗り"の野望を、「広宣流布・王仏冥合達成」という宗教上の目的にスリ替えてカムフラージュし、３５０億円を集めて行った正本堂建立と百ヵ寺建立によって、自分が、いかにも献身的に"日蓮正宗の外護の任"に当たっているかを誇大に宣伝した。（『慧妙』H16.2.16）



２.池田本仏論
・池田大作は、"大聖人御遺命の戒壇を池田が建立した、池田こそは三大秘法完結のために出現した御本仏である"として、自らの"本仏化"をはかる演出と売名をはかったのである。（『慧妙』H16.2.16）

◆創価仏法の原点は、いうまでもなく戸田前会長の悟達にあります（『てい談法華経の展開』）

◆戸田城聖への帰命（『人間革命』第３巻）

◆妙法の世界は感応妙の世界なんだよ～信心の究極は感応妙だ～学会員のあの人達の一念が私にはよくわかるんです。（中略）感応妙だよ（幹部向け出版物『前進』昭和４３年１１月）
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「感応妙」とは、御本仏と衆生の感応が深妙であることを明かした語である。池田大作は、この「感応妙」を乱発して、自分と感応する会員だけに福運がつくと説いた。

◆皆さん方に題目を送ります。皆さん方もしっかり題目をあげてほしい。送信機がいくら立派でも、受信機が壊れていてはだめだ（『前進』昭和４４年１０月）
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唱題の対境であるべき御本尊は、池田大作にとって彼と会員との仲立ちに過ぎないのである。つまり池田大作が発した題目を会員が受けてそれに感応するというのならば、御本尊はすでにいらないことになる。

◆私を離れて、いくら戦ってもダメだ。私と境智冥合していなければ、異体同心とはいえない（『前進』昭和４０年７月）
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これでは、池田大作は完全に御本尊に成り代わっている。

◆一つの和合僧としての団体をですね。それ自身が生命体として、もう「創価学会」という一つの団体の標示になったわけですから「創価学会仏」というふうにいわれるであろうと、こういう意味なのです。ですから、威音王仏の眷属は何十万人、何百万人、何億万人あったと考えられるのです。「威音王仏会」という会であったかもしれないですね。（中略）創価学会仏というひとつの分子ともいえるし、それから、ひとつの細胞ともいえるし、また一貫したひとつの仏子ともいえます。その和合僧団が創価学会であると（『聖教新聞』昭和３７年１１月３日）
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こうした創価学会自体を仏とみなす発想が組織の絶対化を促進し、加えて、その組織の上に君臨する池田大作を本仏化させた。

◆白檀の数珠の大玉に、「常」「城」「大」と刻み込ませたものを、それぞれ、牧口門下生、戸田門下生、池田門下生の首脳達に与えた。（『慧妙』H16.2.16）

◆大聖人・日興上人のマネをして"弟子分帳"を作り、幹部の名前を記入し、造反した者の名前には線を引いて、「叛（そむ）きおわんぬ」と書く。すると、その者達は地獄に堕（お）ちて、２度と人間に生まれない、などと言って脅（おど）した。また、「弟子証」を発行した。（『慧妙』H16.2.16）

●この末法万年において大聖人様以外に、御本仏はいないのであります。（中略）
　最近、ある所では、新しい本仏ができたようなことを宣伝しておるということを薄々聞きました。大変に間違ったことであります。（中略）
　法華講は、どこまでも、法華講の道を保ち、本山ならびに自分に寺院と運命を共にする信心を堅く持っていただきたいと、今日はこの席からお願いする次第でございます（第６６世日達上人・昭和４９年４月２５日、法華講総登山の砌）



３.血脈の否定
◆血脈相承といえば、よく既成宗教などに見られるように、神秘的に高僧から高僧へ、甚遠甚深の儀式を踏まえて流れるものと思われがちであります。事実、最蓮房もそのように思っていたに違いない。しかし、大聖人の仏法の本義はそのようなところにあるのではない。我が己心の厳粛な信心の中にこそあるといわれているのです。
　大聖人の生命にある生死一大事の血脈を、私たちはどうすれば相承できるか。大聖人ご自身はすでにおられません。だが、大聖人の人法一箇の当体たる御本尊を残してくださっております。この御本尊から生死一大事の血脈を受けるのでありますが、それは剣道の免許皆伝の儀式のような、学校の卒業証書のような、そうしたものがあるわけではない。ただ、唱題という方程式によって、大御本尊の生命を我が生命に移すのです。（池田大作『生死一大事血脈抄講義』／『大白蓮華』昭和５２年６月号）

●ここでは既成宗教に血脈があることを述べ、かつ大聖人の仏法の本義はそんなところ（高僧から高僧への血脈相承）にあるのではないと論じられているが、それは日蓮正宗に血脈相承があることを否定することともとれますが、その意味なのですか。他宗でも血脈ということは言うが血脈相承とは言いません。また、法体の血脈相承と生死一大事の信心の血脈とはその意味に違いがあります。（宗門からの質問・「６．３０」で発表）



４.日蓮正宗支配と独立
＜創価山立宗寺＞
◆三多摩に菩提寺を作りますよ、日本一のお寺を作る。３百年前の様式で作る。創価山立宗寺で、萩をずっと植えて、月をあびながら、生きるための永遠のために懇談しましょう（池田大作・第６０回社長会S47.4.18／『慧妙』H17.11.1）
◆大学（創価大学）の近くに数万坪の土地を買って数十億。牧口児童会館とか、戸田記念館……世界の本部にする。公会堂、講堂、地方の人がもう何千人でも泊れる恒久的な本部、広宣流布の本山をつくっておきたい。会員から応援してもらって。これでほぼ日本の機構が確立。本山は坊さん、どうしようもない。学会は別法人。見事なものをつくりたい（池田大作・第１回中央会議S50.6.16／『慧妙』H17.11.1）
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実際、既存の創価大学敷地と合わせ、極めて広大な用地を八王子に取得しています。「創価山立宗寺」とは意味深な名称ですが、要は「名は体を表わす」と言われるとおり、一宗一派を旗揚げ（立宗）し、ここを創価王国の本山・本拠地にしようという構想を、そのまま名称としたものに他なりません。


＜昭和４９年４月３０日の連絡協議会＞
―僧侶の任命権・海外布教権の譲渡を要求―
東京・向島にある日蓮正宗寺院・常泉寺で、日蓮正宗と創価学会の連絡協議会が開催された。日蓮正宗側から宗務総監以下の宗務院執行部、そして創価学会からは池田会長以下の首脳が出席する。創価学会から日蓮正宗側に提示された「連絡会議議題」には、日蓮正宗と創価学会の関係を大きく左右する次のような重大な案件が記載されていた。

◆学会提示の「連絡会議議題」（昭和４９年４月３０日・連絡協議会／『フォーラム２１』H15.8.1）
1.日蓮正宗国際センター
2.日蓮正宗インターナショナル
3.ミニスターの件
4.海外寺院の件
5.本山土地の問題
6.正本堂記念資料館、休憩所
７.天母（あんも）山郷土資料館
8.総坊売店拡張計画
9.洗衣（かんね）堂の使用
10.正本堂久遠の灯
11.正本堂手荷物預り所
12.正本堂電気設備関係保守契約
13.妙蓮寺記念碑の件

このうち問題となったのは、海外布教に関する１～４の「議題」だった。というのもそこには、およそ日蓮正宗側が飲めるはずもない次のような創価学会側の要求が記載されていたからである。

◆創価学会側の要求事項（昭和４９年４月３０日・連絡協議会／『フォーラム２１』H15.8.1）
1.（財）日蓮正宗国際センター
　７月に発足したい。
　役員人事、別紙の通り。
　世界布教に関する事項は、この国際センター会長である池田会長に依存する書面を頂きたい。
（別紙）財団法人国際センター
　会長　池田先生　　　名誉総裁　日達猊下
　理事長　森田一哉　　参与　早瀬日慈
　専務理事　原田稔　　々　　藤本栄道
　常務理事　細谷昭　　々　　北條浩
　理事　桐村泰二　　　々　　和泉覚
　監事　竹内重郎　　　々　　原島嵩
　　　　八矢英世　　　々　　持永利之
　　　　羽吹栞
　　　　森田修平
　　　　八尋頼雄
　監事　小野康
　　　　森謙
2、日蓮正宗インターナショナル
　第１回国際会議、来年1月グワム島で開く。事務局をロサンゼルス（エチワンダ）におく。
3.ミニスターの件
　原案（書状）提出
　日蓮正宗国際センター会長　来年発表してからは、日蓮正宗インターナショナル会長より授与
4、海外寺院の件
　サンフランシスコ（西岸山　妙信寺）
　シカゴ　（大米山　妙行寺）
　いずれもコミュニティセンターの一部を以て充当する。
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一読して、日蓮正宗を信徒団体である創価学会の風下に置こうと企図していることが読みとれる。なかんずく１項にある「世界布教に関する事項は、この国際センター会長である池田会長に依存する書面を頂きたい」や、３項の「ミニスター（僧侶）を日蓮正宗インターナショナル会長より授与」とは、日蓮正宗の海外布教権や僧侶の任命権を池田会長が掌握するということであり、実質的に創価学会が日蓮正宗を支配、統括することを意味している。


＜山崎・八尋文書（昭和４９年４月１２日付）＞
◆本山の問題については、ほぼ全容をつかみましたが、今後どのように処理して行くかについて２とおり考えられます。１つは、本山とはいずれ関係を清算せざるを得ないから学会に火の粉がふりかからない範囲で、つまり、向こう３年間の安全確保をはかり、その間、学会との関係ではいつでも清算できるようにしておくという方法であり、いま一つは、長期にわたる本山管理の仕掛けを今やっておいて背後を固めるという方法です。本山管理に介入することは火中の栗をひろう結果になりかねない危険が多分にあります。しかし私の考えでは、本山、正宗は、党や大学、あるいは民音以上に、学会にとっては存在価値のある外郭と思われ、これを安定的に引きつけておくことは、広布戦略の上で欠かせない要素ではないかと思われます。こうした観点から、後者の路線ですすむしかないように思われます。そのための布石としては
<1>本山事務機構（法人事務、経理事務）の実質的支配
<2>財政面の支配（学会依存度を高める）
<3>渉外面の支配
<4>信者に対する統率権の支配（宗制・宗規における法華講総講頭の権限の確立、海外布教権の確立等）
<5>墓地、典礼の執行権の移譲
<6>総代による末寺支配
が必要です。これらのことは機会をとらえながら、さりげなく行うことが必要であり今回のことは<1>、<2>、<3>を確立し 更に<4>まで確立できるチャンスではあります。いずれにせよ、先生の高度の判断によって決せられるべきと思いますのでご裁断をあおぐ次第です。
［画像］:「山崎・八尋文書」（昭和４９年４月１２日付）
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そもそも、この報告書は、池田大作が、「国際センター」「世界会議」の準備のため、南北アメリカに１ヵ月にわたる旅行に出かけた同年３月７日、私に、「帰ってくるまでにまとめておけ!!」と命令したのを受け、帰国の１日前、４月１２日に、第１庶務に提出したものである。その後の経緯をみれば、この報告書に記されたとおりの手順で"宗門支配"の謀略（ぼうりゃく）が進められていったことは明らかである。（山崎正友=元学会顧問弁護士『慧妙』H15.11.1）


＜北條文書＞
―本山の件（昭和４９年５月１０日付）―
・９日の本山お目通りの際、猊下の話は大へんひどいものでした。之が猊下かと疑うほど、また信心そのものを疑いたくなるほどひどいものでした。……広布の上に重大障害となりまた宗門僧侶等の問題の一切の根源がここから出ていると感じました。
・（池田）先生が前々から見抜いておられた本質がさらけ出されたように思いますが、あまりにひどいので、かえすがえす残念です。　広宣流布など全く考えていない。自分達の私財がふえることと、信徒を見下してえばって暮せれば満足、という風にしか考えられません。　学会が生きぬいてゆく為には、相手に信心がないなら、うまく使ってゆくか、徹底的に戦って、学会の旗を守って死んでゆくか、いづれにせよ、先生の最大のご苦心にふれる思いで決意を固めました。（昭和４９年５月１０日・北條浩副会長／『フォーラム２１』H15.8.1）
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要するに、日蓮正宗を支配するための戦略を、日達上人に拒否され、批判されたことに腹を立て、「信心がない」「ひどい」などと日達上人を非難しているのである。

―宗門の件（昭和４９年６月１８日付）―
・広布の前途を大きく開いて帰国された先生に、このような報告を申上げることは洵（まこと）に残念なことであり、且つ申訳ない限りでありますが、報告を怠（おこた）って、ご判断をあやまらせては、より以上重大なことと思い、中西、秋谷、山友と相談の上、ご報告申上げます。また、私たちなりに検討しました対策もしたためますので、ご指示賜（たまわ）りたく。その上で、私ども、いかなる事なりとも斗う所存です。かねて先生の仰言っておられた通り、私たちの到底想像することの出来ない、みにくい姿であります。いずれにしても私たちは断固たたかいぬく決心です。
・G（※日達上人を指す）の心理は、一時的なものではない。今こんな発言をしたら、宗門がメチャメチャになってしまうことも考えないのではないか。困るのは学会だと思っているのだろう。　宗門は完全な派閥で、Gと総監とは主導権争いになっているのではないか。　長期的に見れば、うまくわかれる以外にないと思う。　本質は、カソリックとプロテスタントのような違いである。　戦術的には、すぐ決裂状態となることは避けて、早瀬理事とのパイプ（山友、八尋が話し易い関係にあります）を太くするとか、当面、Gの異常心理をしずめ、あたらしい進路を開きたいと考えます。　但し、やる時がきたら、徹底的に戦いたいと思います。（昭和４９年６月１８日・北條浩副会長／『慧妙』H16.9.1）
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これは、日達上人が創価学会の池田本仏論などの誤りを破折され始めたことに対し、反発した北條・秋谷ら首脳陣が対策を相談し、池田宛に報告したものです。（『慧妙』H16.9.1）
※創価学会員は、「創価学会は日蓮正宗を護ってきた」と信じこまされているが、実際には、御先師の代から日蓮正宗に圧力をかけ続け、時の御法主上人猊下を悩まし続けていたのである。


＜「日蓮正宗国際」センター＞
●（※国際センター構想について）日蓮正宗から切り離してやるならよい。（そうでなければ）海外住職も引き上げる（第６６世日達上人・昭和４９年５月９日／『フォーラム２１』H15.8.1）
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５月９日に北條副会長、山崎正友創価学会顧問弁護士が、日蓮正宗総本山・大石寺に登山し、日達上人にお目通りした際、日達上人は、国際センター問題について、創価学会の姿勢を厳しく批判したのだった。

●先月の中頃（※５月９日?）でしたか、北條副会長ならびに山崎弁護士が来られました時に、私は申し上げました。
　その時、国際センターを造ると、日蓮正宗国際センターを造るに当たって、創価学会と日蓮正宗との真ん中に、もう１つ上に日蓮正宗国際センターというものを造る、という趣旨で来られました。私ははっきり断りました。
　日蓮正宗は日蓮正宗として１つの宗教法人である。大聖人様の遺命によって広宣流布を全うしなければならない、ただ１つの宗旨である。それを、その上に１つ、日蓮正宗国際センターというものができるとなれば、正宗としては、その上に１つ、また被宗教法人ができる（ということになる）。我々は被宗教法人の下についていくんだから意味が無くなってしまう。
　日蓮正宗としての意味が、また御戒壇の大御本尊をお守りしているというのも、今度はできなくなってしまう。その上の宗教法人においてどうとかこうとか言われたらば、こっちもその下につくんだから何ともする事ができなくなる。その意味の上からはっきりと断りました。
　どこまでも日蓮正宗は、たとえ小さくてもよろしいから、大聖人の教義を守っていきます。また、今、皆様方のお陰で大きくなっておるけれども、（たとえ）もっともっと小さくなっても、どなたか、また、大きく手伝いをしてくれる人が（いつか）あるかもしれない。だから、私はどこまでも大聖人の仏法を守る、と言って、はっきり日蓮正宗の上につく日蓮正宗国際センターというものを、私は、否定といいますか、お断りしたわけでございます。
　それから端を発して、そのあと、最近の１年か２年かにわたるところの学会のいろいろな教義の違い、謗法のあり方ということを申し上げました。で、ついにそのために２人（北條・山崎正友氏）は帰っていきました（第６６世日達上人S49.7.27）

[動画]:創価学会 離反の真相6=５２年路線 日達上人お言葉


＜総代による末寺支配＞
●それは去年、おととしあたりから、総代会議というものを東京でやっています。学会で。その時には―皆な君たちは知らないかも知れないが―君達の悪口を皆な言っているんだ。みんな一々悪口を報告させてやっている。詳しく言ったら大変になる。それだから他の総代も、まるで自分らが何とかすれば、住職なんかどうにでもなるんだ、という頭になっちゃった。大変な間違いですよ。
　総代は、それは住職の委任に依ってやる。住職がこの人を総代にしてくださいと言って出すからして総代になる。それを、逆に今度は、総代の方が住職の任免権を持っているというような、とんでもないことになりますね。そういうふうにだんだん変になっていった（第６６世日達上人　昭和４９年７月２７日指導会の砌）

●総代による末寺支配は、創価学会が最も力を入れたことであり、宗務院に対して、各末寺に、必ず２名以上の学会員総代（責任役員）を置かせるよう要求し、一方で、総代に対し、宗教法人法をタテに、寺の運営に干渉することを教育した。　このような作戦に則り、池田大作の指揮のもと、正本堂完成後の創価学会は、用意周到かつ陰険極まりないやり方で、日蓮正宗の支配に乗り出したのである。　"南無妙法蓮華経"の商標登録や、正本堂について、数十種類もの意匠登録を行なったのも、その一環である。


＜本山事務機構の支配＞
●（学会が）会計を、大石寺の会計を調べるという。大石寺も宗教法人で、その年その年に税務署へちゃんと会計報告してとおっておる。それにも拘わらず、また第三者が来て会計報告まで調べるというのは、どうも私には意味がとれない。その時に北條（浩=後に４代会長）さんが言うには、もし調べさせなければ手を分かつ、おさらばする、とはっきり言ったのです。
　私はびっくりしました。こういう根性じゃ、これは駄目だと。会計を見せなければ自分らは正宗から手を切るというのである（第６６世日達上人　昭和４９年７月２７日指導会の砌）



５.僧侶（僧宝）軽視
<１>僧俗平等
◆上だの下だのという考え方は封建道徳の遺物であり、大聖人の仏法は、そんな偏見はまったく入る余地のないものと考える
　『御義口伝』を拝してもわかるように「日蓮等の類い」という言葉のなかに、すべてを包含している。そこには、僧だの俗だのという差別観は、微塵もない。増して上下の立て分けなど、絶対にあってはならないだろう（池田）（池田大作・原島嵩著『御書と四条金吾』=昭和４８年頃）

◆"独立戦争"に備えて、準備をしていたのが、昭和５０年から５１年の間であった。　池田大作は、また、宗門の分断を策し、宗務院役僧や内事部役僧達に対し、下にも置かぬもてなしをし、御供養をした。「栄光会」なるグループを作って、将来、宗門の中心となると見られた若い僧侶達を入れ、池田大作が直接指導しようとした。　一方、学会出身の僧侶や学会シンパの僧侶達のグループを作り、「池田本仏論」「学会中心論」を吹き込み、いざという時には創価学会に付いて忠義を尽くすよう、徹底して教育した（後に、「栄光会」の僧侶は、宗門僧侶としての信念から"反学会"を鮮明にしたが、後者の中からは、平成３年の創価学会破門後、宗門を離脱して創価学会に養われる道を選ぶ脱落僧が出た）。（山崎正友『慧妙』H16.12.16）

◆昭和５２年に入ると、池田大作は、元旦から宣戦布告を行なうとともに、次々と攻撃の手を繰り出した。（中略）寺院僧侶不要論をブチ上げた後、日頃、創価学会に対して批判的な、日達上人のお弟子達を、青年部が集団で吊し上げ詫び状を書かせる、という暴挙に出た。野崎勲・原田稔らの指揮のもと、青年部幹部が、御僧侶を学会本部に呼び付け、あるいは会館や寺院で、吊し上げた。汚ない言葉で罵（ののし）り、大声で怒鳴りつけ、辱（はずかし）め、それでも頭を下げない御僧侶に対しては、「お前が謝らないなら、総本山へ大挙して押しかけ、猊下を吊し上げるぞ!!」と脅した。
　竹岡誠治（共産党宮本委員長宅電話盗聴事件の実行犯）らは、情報の取りまとめ役として係わっていたが、吊し上げに立ち会った感想を、私に、「これで、宗門と学会の間は決定的に壊れたなと思った」と語った。ここまで辱められては、もはや人間として絶対に許せないだろうと思われる吊し上げを、たくさんの御僧侶に対して行なったのである。後に、吊し上げを受けた僧侶達のほとんどが「正信会」に走った。「正信会」ができる原因も、じつはこの時、創価学会が播（ま）いたのである。（山崎正友『慧妙』H16.4.16）

●末代の衆生は法門を少分こゝろえ、僧をあなづり、法をいるがせにして悪道におつべしと説き給へり。法をこゝろえたるしるしには、僧を敬ひ、法をあがめ、仏を供養すべし。（中略）何（いか）に賎しき者なりとも法華経を説かん僧を生身の如来の如くに敬ふべし。（『新池御書』全集１４４３頁）

●所詮真言・禅宗等の謗法の諸人等を召し合はせ是非を決せしめば、日本国一同に日蓮が弟子檀那と為り、我が弟子等、出家は主上・上皇の師と為り、在家は左右の臣下に列ならん（『諸人御返事』全集１２８４頁）


<２>寺院不要
◆大聖人が生涯、一寺ももたれなかったということは、これまでの寺院の権威の座を、たたき破られたのだと私は思う（中略）
　寺院が令法久住を忘れて形式や権威に堕せば、大聖人のご精神に反する（中略）
　時代の推移とともに、現代は学会の不惜の転教折伏があって、寺院は折伏のうえの儀式の場といってよい。ともかくわれわれは、社会や不幸の人々のために尽くさなければならない。僧は信徒を守ることが第一義となろう（池田大作・原島嵩著『御書と四条金吾』=昭和４８年頃）

◆学会の会館、研修所もまた「近代における寺院」というべきでありましょう（昭和５２年１月の池田の講演『仏教史観を語る』）

◆儀式だけを行ない、我が身の研鑚もしない、大衆のなかへ入って布教をするわけでもない既成の寺院の姿は、修行者の集まる場所でもなければ、ましてや道場であるわけは絶対にない（『大白蓮華』昭和５２年３月号２５頁）

◆全国各地に、会館や研修道場を建てまくったのは、各地の会員が寺に行けなくなった場合を想定して、これに代わる施設を作る、という意図であった。（『慧妙』H16.12.16）


<３>儀式の執行、化儀の改変
・『仏教史観を語る』と題する講演以降、寺院での法要よりも会館での行事を優先させるようになる。

◆会員が寺院に行くのを阻止するため、会館で七・五・三や結婚式などの行事・儀式・法要、勤行会をさかんに行い、寺院から典礼を行う機会を奪うことを企（たくら）んだ。寺院がなくても、創価学会だけでやっていけるように、との布石である。（『慧妙』H16.2.16）

◆"教師"が学会で任命され、会館には山号がつけられ、（中略）それぞれの会館で、寺院で行なうのと同じような儀式が営まれたのです。あるいは「慧光照無量」として、亡くなった人に、池田自ら"妙"の一字を書き、これでこの人は成仏したと語り、さらに発展して塔婆供養のかわりに、「慧光照無量」として各人が亡くなった人の名簿を提出し、（中略）春秋彼岸の法要も会館で行ない、寺院への流れをストップさせたのです。「形式は必要ない」といい、寺院の儀式を否定しておきながら、学会独自の儀式を行なうのですから、ずる賢いといわざるをえません。（原島嵩『妙教』H12?）

［画像］:「秋季彼岸法要入場券」=会館で、寺院で行なうのと同じような儀式が営まれた。

［画像］:「慧光照無量」=塔婆供養のかわりに、「慧光照無量」として各人が亡くなった人の名簿を提出し、広布基金を御供養として出す。

◆御観念文を改ざんした経本や、数珠を勝手に作り、開眼の御祈念も経ずに販売した（『慧妙』H16.2.16）

◆東京都目黒区にあった、"目黒文化会館"を、御本尊ごと「財団法人公明協会」を経て「有限会社拾伍」に売り払い、営利目的の結婚式場とした（『慧妙』H16.2.16）

◆墓園、葬儀会社を作り、儀式や葬儀を僧侶なしで古参幹部にやらせた。（『慧妙』H16.12.16）


<４>財務
◆昭和５０年から、池田大作は、宗門にも世間にも内緒で、"特別財務"を集めはじめた。それが、３年足らずで６００億円を超える額となり、池田大作は有頂天（うちょうてん）になった。（『慧妙』H16.10.16）

◆"特別財務"は、日蓮正宗と戦争を始めるに当たっての"軍資金"集めの意図を含んでいた。（中略）また、全国各地に、会館や研修道場を建てまくったのは、各地の会員が寺に行けなくなった場合を想定して、これに代わる施設を作る、という意図であった。（中略）特別財務にはまた、会員から搾（しぼ）れるかぎり搾り取って、会員が日蓮正宗寺院に"御供養"することを防ごこう、とする目的があった（『慧妙』H16.12.16）

・昭和５２年１月に池田大作は『仏教史観を語る』と題する講演で、在家でも供養を受けられると主張。これ以降、学会の会館では「供養」と称して広布基金が集められるようになる。

●末代の衆生は法門を少分こゝろえ、僧をあなづり、法をいるがせにして悪道におつべしと説き給へり。法をこゝろえたるしるしには、僧を敬ひ、法をあがめ、仏を供養すべし。（中略）何（いか）に賎しき者なりとも法華経を説かん僧を生身の如来の如くに敬ふべし。（『新池御書』全集１４４３頁）


<５>『仏教史観を語る』

＊この文書は、主に『慧妙』紙の内容などを編集、掲載させて頂いたものであります。

「長期にわたる本山管理の仕掛け」「海外布教権の確立」（「山崎・八尋文書」S49.4.12）

「（財）日蓮正宗国際センター」「世界布教に関する事項は、この国際センター会長である池田会長に依存」「（ミニスターの件については）日蓮正宗インターナショナル会長より授与」（連絡協議会S49.4.30）

「日蓮正宗から切り離してやるならよい」「私ははっきり断りました」（日達上人／S49.5.9のお目通りのこと）

「９日の本山お目通りの際、猊下の話は大へんひどいものでした。」「相手に信心がないなら、うまく使ってゆくか、徹底的に戦って、学会の旗を守って死んでゆくか」（「北條文書」S49.5.10）

「長期的に見れば、うまくわかれる以外にない」（「北條文書」S49.6.18）

【問】最近、昭和４９年当時の北條副会長（当時）の文書のことが取りざたされていますが、どういうことなのでしょうか。
【答え】いわれているところの文書は、４９年５月１０日付及び同年６月１８日付のことだと思われますが、これは北條副会長が、当時の日達上人猊下にお目通りした折りの記録並びにこれに関連した感想等を記したものです。
　ご存知のように、昭和４７年１０月の正本堂完成を機に、広布の舞台は急速に海外へ広がり、これら海外各国のメンバーに対する種々の援助が必要になってきました。
　このため、日蓮正宗創価学会の海外における活動支援のための機関とし、財団法人「日蓮正宗国際センター」の設立の準備が進められておりました。
　これらの経過については、その都度、御宗門にはご報告し、４９年４月には、資産の寄付書、財団法人の名称に"日蓮正宗"を使用してよい旨の承諾書等もいただいたのであります。
　一方、北・南米、欧州、東南アジア等の代表が一堂に会する「世界日蓮正宗会議」の開催の準備も進められておりました。
　しかし、宗門の一部に「国際センター」を日蓮正宗と創価学会を包括する上部団体としてつくり、会長がその最高責任者になるのではないかとの誤認識があり、猊下も北條副会長のお目通りの席上、そのようなお言葉がありました。
　北條副会長も、猊下の思いもよらぬお言葉に驚き、再度ご説明しましたが、その他の問題を含め、ことの成り行き上、感情的になったなかでのお目通りになったようであり、そのことが記述された文書であります。
　その後、訪中から帰国した池田会長（当時）は、早速、日達上人猊下にお目通りし「国際センター」等の問題について再度にわたり縷々（るる）ご説明申し上げ、猊下におかれても、全面的に御理解いただくとともに、８月４日のお目通りでは「国際センターと世界日蓮正宗会議の件はよく分かりました。国際センターの名誉総裁の推戴についても了承しました。グアムの世界平和会議に招待されればまいります」とのお言葉を賜り、翌５０年１月２６日のグアム島の会議にはご出席されIBL名誉総裁にもお就きいただいたのであります。
　したがって、この問題は、４９年当時すでに解決している問題なのであります。
　また同文書の中に「分離」うんぬんの論議が述べられておりますが、一時的、感情的な意見であり、もとより学会としての公式な意見、方針ではなく、当時、池田会長からも戒められたところであります。
　この点については、日顕上人にも経過をご説明申し上げるとともに一時的、感情的にせよ、こうした問題があったことについては、お詫び申し上げました。また、今後とも創価学会は永遠に日蓮正宗を外護し、代々の御法主上人猊下に赤誠のご奉公をお誓い申し挙げました。

道路問題、土地問題を契機に、創価学会が本山改革
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「道路問題、土地問題」は単なる事務処理上の問題。学会による「本山管理の仕掛け」（「山崎・八尋文書」）と結ぶつけるのは無理。

提案は、池田会長（当時）によってはっきり不採用にされている
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「不採用」となったのは、日達上人がキッパリと拒否したから。「先生が前々から見抜いておられた本質」（「北條文書」）とあるように、宗門支配の画策は、池田の意向に沿ったもの。

「北條文書」などに接しても、宗門外護の姿勢は変えなかった
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「北條文書」の以前も以後も、僧侶・寺院を軽視する言動を繰り返していた。

「長期にわたる本山管理の仕掛け」「海外布教権の確立」（「山崎・八尋文書」S49.4.12）

「（財）日蓮正宗国際センター」「世界布教に関する事項は、この国際センター会長である池田会長に依存」「（ミニスターの件については）日蓮正宗インターナショナル会長より授与」（連絡協議会S49.4.30）

「日蓮正宗から切り離してやるならよい」「私ははっきり断りました」（日達上人／S49.5.9のお目通りのこと）

「９日の本山お目通りの際、猊下の話は大へんひどいものでした。」「相手に信心がないなら、うまく使ってゆくか、徹底的に戦って、学会の旗を守って死んでゆくか」（「北條文書」S49.5.10）

「長期的に見れば、うまくわかれる以外にない」（「北條文書」S49.6.18）