創価学会破折 謗法路線

●正本堂のところからさらに敷衍した「広布第２章」という、池田大作の考えに基づいて、大聖人の仏法を我見をもって解釈し、外道義と共なる展開となっておるのであります。　今日、平和運動とか文化運動というようなことを言っておりますけれども、その根本に大聖人の仏法の魂が入っていなければ何もならないのであります。しかるに、池田大作の見解によるところの、その曲がった心が元になっておるが故に、彼等の在り方において、大聖人様の正法によるところの正しい世界平和の達成はありえないということを、私は信ずるものであります。（第６７世日顕上人『大日蓮』H5.1）

●池田大作などという謗法者は少しぐらい、つまり会員が８００万世帯になったからといって、「これでもうよい」というような考えを持ったのである。だから「アメリカの考え方も、あちらの考え方も、こちらの考え方も取り入れていこう」というようないい加減な形を取り、一番根本のところをきちんと考えていかなかったから、世間と迎合するという形も出てきたり、色々な面で様々な狂いが出てきておるのです。
　我々も、随方毘尼ということもあるから、世界に向かって広宣流布をしていく上においては、もちろんそれぞれの国の実状、政情等に即して妙法広布の道を進んでいくことが大切だけれども、しかし、あくまで「法華折伏　破権門理」という、一番基本の在り方をもって広宣流布していくということが大切なのです。
　その辺の基準を、自分の我儘によるところの勝手な考えでもって仏法を歪曲しているのが、はっきり言って池田らの創価学会なのです。我々は、あくまでその点がきちんとされておるが故に、たとえ数は少なくとも、どんな迫害があろうとも微動だにすることはないのである。（第６７世日顕上人・Ｈ１４．１１．７富士学林研究科閉講式／『大日蓮』H14.12）

●戸田（城聖=２代会長）さんも亡くなり、大化城もでき大客殿もでき、昭和４７年に正本堂が建立せられた。その直後から非常に学会の態度がおかしくなってきた。たいへん僧侶も馬鹿にするし、また教義上においても非常に変化が多いように思う。そのつど、私も種々な時にそれを指摘して、「そういうことはいけない、日蓮正宗の教義と違う」と、指摘してきたつもりでございます。（第６６世日達上人・第１回時事懇談会・昭和５３年２月９日／『慧妙』H14.5.16）

●総じて日蓮が弟子と云つて法華経を修行せん人人は日蓮が如くにし候へ、さだにも候はば釈迦・多宝・十方の分身・十羅刹も御守り候べし、其れさへ尚人人の御心中は量りがたし。（『四菩薩造立抄』全集９８９頁）

●誰人にても坐せ諸経は無得道・堕地獄の根源・法華経独り成仏の法なりと音も惜まずよばはり給いて諸宗の人法共に折伏して御覧ぜよ（『如説修行抄』全集５０４頁）

●事の即身成仏の法花宗を建立の時は、信謗を堅く分ちて身口意の三業に少しも他宗の法に同すべからず云云、身業が謗法に同ずる姿は法花宗の僧は必ず十徳の上に五帖のけさをかくべきなり、是れ即誹謗法花の人に軈（やが）て法花宗と見へて結縁せしめんためなり、若し又十徳計にて真俗の差異なき時は身業が謗法に同ずるにて有るべきなり、念仏無間、禅天魔、真言亡国等の折伏を少しも油断すれば口業が謗法に同ずる姿なり、彼ノ折伏を心中に油断すれば心業が謗法に同ずるなり云云。（第９世日有上人『有師化儀抄』／『富士宗学要集』第１巻７０頁）

●未だ広宣流布せざる間は身命を捨て随力弘通を致す可き事。（『日興遺誡置文』全集１６１８）

●今日蓮は去ぬる建長五年〔癸丑〕四月二十八日より今年弘安三年〔太歳庚辰〕十二月にいたるまで二十八年が間又他事なし、只妙法蓮華経の七字五字を日本国の一切衆生の口に入れんとはげむ計りなり（『諌暁八幡抄』全集５８５頁）
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謗法与同の友好活動は「他事」にも及ばない。

◆文化活動というものは、広宣流布の大構想からみれば、それは子供のオモチャのようなものである。（中略）それが広宣流布のための本格的な闘争であると思ったら大まちがいです。そう思われたら困る。（中略）政治のための政治ではない。だから自由党で立ちたかったら自由党、社会党ならば社会党、共産党で立ちたかったら共産党で立てばいい。その人の主義、政党には、私は干渉しない。胸の奥底に広宣流布をしまっておけば、何党でもさしつかえない。（『戸田城聖全集』第４巻２７５頁）
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「文化活動」とは主に政治活動のことである。「その人の主義、政党には、私は干渉しない」これは、学会組織の意向によって立候補や引退が決められたり、政党の分割統合（「新党平和」や「公明」、「新進党」）も組織の意のままという池田学会とは大違いではないか。また、公明党の得票数を即広宣流布の達成度と考える池田とは大違いである。

●帰命の句の有る懸地をばかくべからず二頭になる故なり、人丸の影、或は勝鬼大臣の影をばかくべきなり云云。（第９世日有上人『有師化儀抄』／『富士宗学要集』第１巻６６頁）
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邪宗の本尊でなくとも「南無」の字の入った掛け軸でさえ謗法となるのです。

●南無妙法蓮華経と申すは法華経の中の肝心・人の中の神のごとし、此れにものを・ならぶれば（中略）わざはひのみなもとなり（『上野殿御返事』全集１５４６頁）

●他宗の神社に参詣し一礼をもなし散供をも参らする時は、謗法の人の勧請に同ずるが故に謗法の人なり、就中正直の頭を栖と思し召さん垂迹の謗法の人の勧請の所には垂迹有るべからず、還つて諸神の本意に背くべきなり云云、但し見物遊山なんどには神社へ参せん事禁ずべからず、誠に信を取らば謗法の人に与同する失あり云云。（第９世日有上人『有師化儀抄』／『富士宗学要集』第１巻７１頁）
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拝まなくとも「一礼」をしただけでも謗法なのです。わざわざ神体を祀っている神輿を担ぐことが許されるはずがない。

●法楽祈祷なんどの連歌には寄り合はず、其故は法号を唱へ三礼を天神になす故に・信が二頭になる故に・我家の即身成仏の信とはならざるなり云云。（第９世日有上人『有師化儀抄』／『富士宗学要集』第１巻６６頁）
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趣味の「連歌」の寄り合いでさえ、神に法楽を捧げるため、あるいは祈祷するためといった、宗教的儀式を目的とした会であれば、参加自体が謗法となるのです。

●宗門の道俗平素の嗜好に依りて・他宗の者と連歌の席に列するは差支なしといへども、其席が法楽祈祷追善等の宗教的儀式を以つて主礼とする処には参るべからず、当時の連歌の儀式には天神（菅亟相）を三礼する故に、仮にも此を信する形ちなれば・信心二頭となりて・宗旨の一心欲見仏の意に背く、此を以つて此に寄り合ふことを禁ぜられたり、現代の歌会には此等の旧習なかるべしといへども・其会の底意宗教にあるものには・其会合を避くべきなり。（第５９世日亨上人『有師化儀抄註解』／『富士宗学要集』第１巻１７８頁）
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歌会にかぎらず、集まりの真の目的が宗教にあるものならば、その会合への参加は避けるべきだ、と示されている。すなわち、謗法かどうかは、当人が信じているかどうかだけではなく、対象となる会や行事の趣旨・性格が深く関係するのである。それは、邪宗の本尊や守り所持自体が謗法となるのと同じ道理である。

　拝啓　葉桜の候　時下ますますご□□（※コピーの汚れにより判読不能）のこととお慶び申し上げます。
　九州メモリアルパークの竣工を間近に、何かとご繁忙のことと拝察申し上げます。
　さて、私ども■■■■（※自治会名=塗り潰し）では、ただ今歴史を踏まえた町づくりに取り組んでいます。その１つに明治２０年代から■■■■（※塗り潰し）の山頂に祭られている金比羅様に参道を建設する計画です。
　高低差３０メートルの斜面に３００段の階段を設けるもので建設費は約２００万円を要します。計画はしたものの、私どもの小さな集落では建設費は誠に住民の負担となり、その捻出に苦心しております。
　つきましては、このたびの九州メモリアルパーク建設をご縁に、私ども近隣集落の町づくり活動にご支援を賜りたく、誠に勝手なお願いでございますが、私どもの実情をご□□（※コピーの汚れにより判読不能）いただきまして、ご支援賜りますよう切にお願い申し上げます。
　下記に建設見積書を添付させていただきます。（※以下略）

＜池田学会＞
「自民党の創価学会攻撃」をかわし「創価学会を守るために自民党にすり寄った」。さらに連立維持のために首相の靖国神社参拝を「あっさり受け止めた」。→かつて自身を弾圧した国家神道に対する教訓も、信仰の自由を重んじる精神も、謗法厳誡・折伏の精神も臆病な自己保身のために捨て去った。

＜牧口学会＞
・国家権力を恐れず神札拒否を貫き獄死（学会の主張）→国家ならぬ自民党の攻撃を恐れて自民党にすり寄る池田学会とは大違い。
・国家諌暁を主張（同上）→牧口会長だったら小泉首相に神天上の法門を説き破折したことだろう。

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