創価学会破折 戦時下の問題


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日恭上人誹謗粉砕
・合同問題と獅子身中の虫

・四悉檀と御法主の教導／＜法蔵＞H19.5.19

・日淳上人の神道観／＜法蔵＞H19.7.15

・御書削除／『慧妙』H15.1.1他

・観念文改訂／『慧妙』H15.1.1他

・開戦直後の訓諭

・神宮遥拝

・報国団

・神札問題／＜法蔵＞H19.7.15

・物資供出

・内憂外患の情勢下で清流を死守／『慧妙』H6?

・日恭上人の御遷化／『慧妙』H14.9.16他

・『大橋慈譲講本集』について／『慧妙』H6?他
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学会「弾圧」の真相
★学会「弾圧」の真相

・宗門を悩ませた牧口会長の独善性／『慧妙』H6?

★本山での神札指導

・登山停止・信徒除名
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「通諜」問題
★「通諜」問題総括／『慧妙』他

・「通諜」の実在を疑難する創価学会の屁理屈を破す（完結編）／『慧妙』H5.9.16

・「通諜」の実在を疑難する創価学会の屁理屈を破す（下）／『慧妙』H5.8.16

・「通諜」の実在を疑難する創価学会の屁理屈を破す（中）／『慧妙』H5.7.16

・「通諜」の実在を疑難する創価学会の屁理屈を破す（上）／『慧妙』H5.7.1

・やはり学会文書「通諜」は実在した／『慧妙』H5.6.1

・宗門は庫裡に神札を祀るよう徹底／『地涌』H5.6.15・第６６９号

・「通諜」の所有者である竜門講・稲葉「証言」は不可解極まる／『地涌』H5.6.14・第６６８号

・謀略文書「通諜」を元に史実を覆そうとする／『地涌』H5.6.10・第６６７号

・戸田会長を逆恨む檀徒の亡霊が「通諜」を携えさまよってる／『地涌』H5.6.8・第６６６号

・牧口、戸田両会長に傷をつけようとする者が偽造／『地涌』H3.3.2・第６１号

・謗法容認の御指南を拒絶し、獄にあっても不屈であった／『地涌』H3.3.1・第６０号

※　◎=出所を示さない場合は＜現宗研=日蓮宗現代宗教研究所＞WSまたは＜たむ・たむ＞WSより

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日蓮宗身延派に日蓮正宗が合同させられないよう、創価教育学会は政界要人への運動をおこなった。宗門は案ずるだけで効果的な手を打つことはできなかった。日蓮正宗の僧侶たちによって、命がけの合同回避工作がおこなわれたから合同が回避されたとするのは、史実を知らない者の虚言である。（『地涌』第６９３号）
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宗教行政をおこなう文部省も、宗派合同を強制する法的根拠は持たず、宗派が合同を拒否すれば、それ以上のことはできなかったというのが事実。すなわち、合同を拒否すれば法的制裁を受け、宗派が滅亡するなどということは、まったくの架空の話である。（『地涌』第６９３号）
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　合同した宗派は３５派、合同しなかった宗派は２１派であった。ちなみに、日蓮正宗以外の合同しなかった２０派の主たるものは以下のとおり、律宗、真言律宗、浄土宗、臨済宗国泰寺派、曹洞宗、黄檗宗、真宗十派、時宗、融通念仏宗、法相宗、華厳宗。
　臨済宗国泰寺派などは、末寺が２５ヵ寺しかない弱小宗派だったが、さしたる合同反対運動もしなかったのに、合同を回避し独立した一派として認められた。
　合同問題で日蓮正宗のみ孤塁を守ったとするのは、完全な過ち。約４割の「派」は合同しなかったのである。ただし、小笠原が陸海軍人、学者、実業家、各派有力者などで構成される「水魚会」を背景にして、宗門中枢に合同するよう圧力をかけ、それに宗門が困惑したのは事実である。（『地涌』第６９３号）
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合同問題は昭和１６年３月に決着しており、創価教育学会に神札甘受を命じたのは、昭和１８年６月のこと。身延派に合併させられることを避けるために、神札甘受を創価教育学会に命じたとするのは、歴史的にかけはなれた事実を牽強付会に結びつけ、大謗法を犯した言い訳をしているだけのことである。（『地涌』第６９３号）
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（試論＜法蔵＞H19.5.19）

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●謗国の失を脱れんと思はば国主を諫暁し奉りて死罪か流罪かに行わるべきなり（『秋元御書』全集１０７６頁）
●常に仏禁しめて言く何なる持戒智慧高く御坐して一切経並に法華経を進退せる人なりとも法華経の敵を見て責め罵り国主にも申さず人を恐れて黙止するならば必ず無間大城に堕つべし（『秋元御書』全集１０７７頁）
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弾圧を恐れて国家諌暁もせず、神札を受け取ったり、観念文を改訂したり、御書を削除した戦時下の宗門は、明らかに上記御指南に反する。

（全国布教師・正説寺住職 早瀬義久御尊師『大白法』H20.4.16抜粋）

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唯授一人の血脈によって大聖人の内証が伝わるのであれば、敢然と国家権力に立ち向かっても血脈が断絶することはないのではないか。

（＜法蔵＞H19.7.15）

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　神道に於て神社神道と宗派神道との二流があつて、前者は祖神崇敬を中心とし、後者は神道を宗教として立てるところに両者は全く趣を異にするといふのが学者の定説である。然るに近時神道家の間に神社神道を宗教的たらしめやうとする運動が擡頭（たいとう）しつつあるやうである。此は今日の国体精神の復興に刺激せられ国粋的純情の自然の趨勢（すうせい）として起り来るもの敢へて怪しむに足らぬところであつて、一般世人も暗々裡にかくの如き傾向にあるといへる。
　此れ等の所論に従へば日本は神国であり、世界無比の国である。然るに他国より輸入せられた神仏を崇敬して膝を屈するは恥辱であり、国体観念の混乱はこのことによつて醞醸される。苛（いやしく）も文化が他国と同等若くはそれ以上に達したる現在何を苦（ママ）んで他国の神仏を崇める必要があるか宜しく此等を排撃して神道に帰すべきであるといひ、而して此のために神道も此れ等の所依となるべく宗教的にならねばならぬといふ。而して又神道を宗教たらしむることの合理的なるについては神道は本来国家的倫理的宗教的の三つの要素を包含してをる。それ故此の宗教的要素を高揚して宗教とするも毫（ごう）も差支へなく当然であるといふ。
　此れについて吾人は前の他国の神仏を崇敬するを止めんとするは別途の意義もあり大いに賛するところである。由来かかる他国の神仏を立つることは往昔我が国文化が劣つてをつた時他国文化を崇拝するあまりに起つたことである。勿論此れは人情の然らしむるところ、今更とかくいふ必要もないが今日我が国が世界のどの国にも遜色なき文化をもち、しかも真の面目を宣揚して世界を導かんとする時に当って過去の残滓（ざんし）たるものを清掃して自家の天地を自覚し、決然立つべき時に於ては当然執（と）られねばならぬ処置である。このことはけつして感情上の議論ではなく、純粋理性の上から他国の神仏を批判する時到達するところなのである。
　しかし乍（なが）ら一方論者のいふ神社神道を宗教たらしめんとすることには一言しなければならぬと思惟する。神道が三つの要素を包含してをるが故に宗教たらしむることは差支へないといふは一往もっともの如くである。しかし乍ら此れは祖神を立つるところに自ら三要素が具足するのであつて宗教的の上に神があるのではない。此れが神道の根本義である。然るにその宗教的要素の高揚は必らず宗教的なる辺に神道を立つるといふことに結果する。若し然れば今日の宗派神道と何等撰ぶところがなくなるのである。祖神を立つるところ宗教的であるといふのと、宗教的なる辺に立つるといふのとは大した差違もなく考へられるが、しかしその結果より見る時大変な相違がある。而してこのことは神道の根本義を破壊するものである。
　神道が宗教として立てられることは宗派神道に見られる。而し此等がその教義を徹底して窮極（きゅうきょく）するときどうであるか。大概は神道の根本義たる祭政一致を没却し直接祭祀のことをなすが故に神の啓示は教祖教主が或は自己にありと信じ必然的に世間法の混乱錯雑を誘引するにいたる。このことは大事が中の大事である。
　西洋の神なるものは造化神であるかまた祖神なることに違いはない。彼等は此の神を宗教の上に信ずるがため、此れに影響せられて皆悪平等に堕するのである。その結果はどうであるかといへば西洋史の上に現はれてをる。今神道を宗教たらしむることは此の弊を踏襲することに他ならぬ。
　神道に於ては祖神を崇敬するところに宗教的要素があるのであつて、宗教的なるところに神道を立てないのが根本でなければならない。此の限界は一見不分明であるが、もつとも戒心すべきところである。（第６５世日淳上人『大日蓮』S11.8／『日淳上人全集』１３６頁～）
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　最近神道側から神社を以て宗教となし、之れを国教とせよといふ声が頻（しき）りに伝へられる。而してその論ずるところは神社以外の一切の宗教は非国家的であつて国体観念を破壊する誘引とこそなれ、豪（ごう）も涵養（かんよう）するものでないが、神社は国体の表現そのものであり、神人合一にこそ国家人としての体現があるとし、従来神道は教典を有せず三世を説かない等宗教としての要素を具備しないといはれるがけつして此見解が当つてをるものでないといふ。而して或は又神社は倫理的宗教的国家的の要素の上にあるものであるから宗教的面の高揚は少しも不都合でないとして主張するが如くである。
　宗教を国家の上から批判してその適合性によつて正邪を判断することは正当なことであり、日蓮大聖人は五綱の教判即ち教、機、時、国、教法流布の前後の五箇条を基準として宗教の正邪を判定なされてあるが此のうち国判がそれである。大聖人はこの国判によつて他一切の宗教は吾が国体に不適合であると断定せられてをる。神道側の主張は別な意味からではあるが国家を基準としてなさるゝ点は同じであり此は正当なことである。
　実際この国家を基準として現在行はるゝ宗教を見るとき吾が国体に適合するものはない。此点からいつて此等の宗教は否定されなければならない。或は此れに対して非常時に於て和を破ぶるが如き極論は避くべきでありといふものもあり、或は今日迄此等の宗教を信仰せるものの中にも日本精神を発揮せしものもあつたといふ理由をもつて抗議せんとするものもある様である。而し此等は誠に不徹底な言であつて非常時なるが故に国体に不適合なものは整理されねばならないしまたそれ等の宗教のうちに日本精神を発揮したものがあるといふもそれはそれ等の教法によつて体達されたものでなく天性の然らしめたのに他ならない。
　以上の理由によつて神道が宗教たり国教たらねばならぬといふことは一応首肯し得られやう。若しそのため必要ならば宗教的要素を補足するも可なりであつて、それは一切の宗教に於て見らるゝところであるから少しも差支へない。しかし乍ら神社を宗教たらしめた結果はどうなるであらうか。論者のいふ如く宗教として神人合一を庶幾（しょき）しその体現の上はどうなるであらうか。この事を考へる時到底此れ等の説を首肯することができない。神人合一の体現は必然的に世間法を混乱に導くことになる。今日不敬事件をもつて摘発を受けた宗教は皆神道に属するもののみである。その禍因（かいん）は他にもあらうが吾人は神道を宗教として信仰し、神人合一の結果当然堕入る結果が不敬となるものと思惟する。此ことは世間の識者に充分なる考慮を煩はさねばならぬところと思ふ。恰（あたか）も西洋の神なるものは造化神であるが祖先であることに相違はない、而して此れを宗教神として崇めるとき一切の人は平等であるといふ悪平等の思想が胚胎するその結果はどうであるか、西洋神が如実に之れを物語てをる。西洋の思想が基督教を産み出したといふも基督教が西洋思想を生み出したといふも結局同じことであつて危険なることに変りはない。
　考へてこゝにいたれば神社宗教論は国粋的純情のしからしむるところとしてその心情の辺は一応理解する事はできるが、その結果よりいつて到底賛ずる事はできない。神社はあくまで祖廟（そびょう）として世間法に属してその上に出世間法に跨（またがる）るものとしての立場を厳守しなければならない。それが神道の姿であり、本来の使命であつて此の範（のり）を超す時その面目を失ふ事になり弊害を醸（かも）すことになるであろう。（第６５世日淳上人『大日蓮』S12.7／『日淳上人全集』１６４頁～）
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（『慧妙』H15.1.1ほか）

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院第二一七七号
昭和十六年八月二十四日　日蓮正宗宗務院
宗内教師殿
　今般上老会議ノ協議ヲ経テ参議會ニ諮問ノ上左記ノ條項決定候條御了知相成度候
　　　　　　　　記
一　御書刊行ニ関スル件
　宗祖日蓮大聖人ノ御書ハ鎌倉時代ノ国情ノ下ニ御述作遊バサレシ為現下ノ社会ノ情勢ニ於テハ却ツテ宗祖大聖人ノ尊皇護国ノ御精神ヲ誤解スル者アルニ鑑ミ御書全集ノ刊行ハ今後禁止致シ本宗依用ノ祖書要典ヲ新ニ発行スルコト
二　垂迹説ニ関スル件
　本地垂迹ハ一般仏教ノ通途ノ説ニシテ宗祖已来日本国所立ノ仏法トシテ任ジタル本宗ハ第一義ニ於テ依用セザリシハ勿論ナレドモ方今世上ノ論議ニ顧ミ一層此点ニ留意徹底セシムベキコト

（＜ふうふうさんのウエブナビ＞WS070623）

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宗門は、すでに昭和１６年８月２４日に「日蓮正宗宗務院」名で、「宗内教師」に対し御書全集の刊行を禁ずる院達を出し、本地垂迹説の使用自粛を通達しました。

　昭和１６年９月２９日日付「学第八号」。この公式文書の中で、宗門は、大聖人の御書の字句を１４箇所にわたって削除することを要請しました。「宗務院教学部長」名で、「教師住職教会主管者宗教結社代表者」宛に『祖文纂要（そもんさんよう=５２世日霑上人編纂（へんさん）の御書要文集）』の中から本地垂迹（ほんちすいじゃく）説に関する１４ヵ所の字句を削除することを発表。
　「此の日本国の一切衆生のためには釈迦仏は主なり師なり親なり天神七代地神五代人王九十代の神と王すら猶釈迦仏の所従なり何に況や其の神と王との眷属をや」
　「太政入道隠岐の法皇等の亡び給ひしは是れなり此れは其れには似るべくもなし、教主釈尊の御使いなれば天照太神正八幡宮も頭を傾け手を合わせて地に伏し給ふべきことなり」
などのように国家神道を慮ってのものであった。だが、なかには、
　「日蓮は一閻浮提第一の聖人なり上一人より下万民に至るまで之を軽毀して刀杖を加え流罪に処するが故に梵と釈と日月四天と隣国に仰せ付けて之を逼責するなり」
という、日蓮大聖人が末法の御本仏としてのお立場を示されたものもあった。
　国家神道では絶対的存在とされる天照大神や国主を「小神」「仏の所従」と表現されている部分を削除し、当時の教学部通達で、「法話講演等ニ引用セザルコト」と、一切の使用・言及を厳禁した。
　これらの所業は、弾圧を恐れて、大聖人が御本仏であることを否定した、ということに他ならない。
　宗門は、この御書の削除をおこなった時点で、宗祖日蓮大聖人、開祖日興上人に連なる仏弟子としての資格をみずから放擲してしまったといえる。

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従来の御書の中から「本地垂迹説」の引用を禁止することが要請されているのです。これは、大聖人の本義である、「仏が本体、神はその影の姿」という内容の御文に触れることを禁止するものです。（＜ふうふうさんのウエブナビ＞WS070623）

（『慧妙』H15.1.1ほか）

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◆初座　天拝
謹みて皇祖天照太神　皇祖神武天皇　肇国以来御代々の鴻恩を謝し併せて皇国守護の日月天等の諸神に法味を捧げ奉る希くは哀愁納受を垂れ給え
◆三座　仏宝僧宝拝
久遠元初　内証本仏　南無日蓮大聖人　大慈大悲　御報恩謝徳御供養の御為に　南無妙法蓮華経
血脈付法の大導師　御開山日興上人　御報恩謝徳御供養の御為に　南無妙法蓮華経
第三祖　閻浮の御座主　新田卿阿闍梨日目上人　御報恩謝徳御供養の御為に　南無妙法蓮華経

［画像］:「日蓮正宗勤行式」（『慧妙』H23.6.16）
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宗門は昭和１６年８月２２日、皇国史観に基づき、初座の観念文を中心に改竄（かいざん）を行ない、「皇祖天照大神」「皇宗神武天皇」に始まる代々の天皇に対する感謝を明記した。国家神道に領導（りょうどう）された国家権力に屈して、観念文を改竄するという大罪を犯した日蓮正宗は、宗教的にはもう骨抜きにされたも同然で、教義に違背し、ただひたすら大政翼賛を推進、戦争協力を行なった。
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『慧妙』では（中略）「当時、日本は天皇制であり、まさに『皇国』と称していた」と嘯いているが、皇国と称していたのは明治時代からである。（＜謀反のハゲを取り締まる・ポドチョン長官＞BBS060907）
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１）初座天拝で「皇祖天照大神」「皇宗神武天皇」を初め、歴代天皇に敢えて「感謝」をしている点（中略）
１）について、（中略）要するに、軍部政府の弾圧を恐れて、教義を改変して御観念文を改竄したのである（＜謀反のハゲを取り締まる・ポドチョン長官＞BBS060907）
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２）日興上人に「南無」していない
２）については、何ら反論をしていない。否、反論不能なのである。「僧宝の日興上人」を尊崇の対象にしていない邪義を構えている。三宝破壊は誰の眼から見ても明らか！（中略）要するに、軍部政府の弾圧を恐れて、教義を改変して御観念文を改竄したのである（＜謀反のハゲを取り締まる・ポドチョン長官＞BBS060907）
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３）日目上人に「南無」していない上、歴代上人を省いている
３）「創価学会勤行要典」作成時に、日蓮正宗は「日目上人に『南無』を冠していない、歴代上人が省略されているので、教義改変の大謗法」と主張するが、無意味な反論であることは明白。（中略）要するに、軍部政府の弾圧を恐れて、教義を改変して御観念文を改竄したのである（＜謀反のハゲを取り締まる・ポドチョン長官＞BBS060907）
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訓諭第二十九号
宗内一般
　本日米国及英国ニ対シ畏（かしこ）クモ宣戦ノ大詔（たいしょう）煥発（かんぱつ）アラセラレ洵（まこと）ニ恐懼（きょうく）感激ニ堪（た）エズ（中略）本宗宗徒タルモノ須（すべから）ク
聖慮（せいりょ）ヲ奉体（ほうたい）シ仏祖ノ遺訓ニ基キ平素鍛練ノ信行ヲ奮（ふる）ヒ堅忍持久百難ヲ排シ各自其ノ分ヲ竭（つく）シ以テ前古（ぜんこ）未曾有ノ大戦ニ必勝ヲ期セムコトヲ
右訓諭ス
　昭和十六年十二月八日

（＜日蓮正宗問題研究＞WS070623）

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昭和１６年１２月８日付「訓諭」。鈴木日恭法主が、宗内一般に与えたもの。戦争が始められたことを喜び、「恐懼（きょうく）感激ニ堪（た）エズ」とまで述べています。天皇を現人神（あらひとがみ）と認め、その天皇のもと、日本の陸海軍が多大な「成果」を挙げたことをも「我等感謝ニ堪（た）エズ」と、感謝の念に打ち震えて述べています。中でも、注目すべきことに、日恭法主は、大聖人を戦争推進に利用して、「大聖人の本意を拝して、必ず戦争に勝利すべく、日々、鍛錬を怠らぬよう」との旨を、全信徒に要請しています。いわく、「聖慮（せいりょ：大聖人の教え）ヲ奉體（ほうたい）シ仏祖ノ遺訓ニ基キ平素鍛錬ノ信行ヲ奮ヒ堅忍持久百難ヲ排シ各自其ノ分ヲ竭（つく）シ以テ前古未曾有ノ大戦ニ必勝ヲ期セムコトヲ」と。しかし、現宗門は、平然と言っています―「宗門に格別の戦争責任はない」と。「大聖人の仏法を護り抜いた」と。（＜ふうふうさんのウエブナビ＞WS070623）

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日蓮正宗（以下、宗門）が今日まで重ねてきた悪事の中で、最悪のもののひとつが、第２次世界大戦への積極的な加担でした。これは、ＳＧＩメンバーであるか否かを問わず、現在の全世界から糾弾されるに十分な対象と言って差し支えありません。宗門による積極的な戦争への加担を明示する史料は、膨大な数に及びます。（中略）
宗門における戦争協力は、当時、群を抜いて突出したものであり、全国民の間で、まぎれもなく「米英撃滅の大いなる模範」であったと言えます。現在残っている数多くの史料が、それを裏付けています。それにも拘わらず、宗門には、平然と「日蓮正宗の戦争加担は、国民一般の感覚以上に突出していたとはいえない」と述べている現状があります。（＜ふうふうさんのウエブナビ＞WS070623）

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院第二三二八号
　昭和十七年十月十日
　住職教師教会主管者殿
今般文部次官より官文三三四号を以て別記の通り通牒有之たるに付御承知の上其趣旨を檀信徒一般に徹底せしむる様周知方可然御配意相煩はし度
記官文三三四号
　日蓮正宗管長殿
　神嘗祭当日神宮遥拝に関する件
神嘗祭当日遥拝時間の設定に関しては客年十月八日付官文三七八号を以て通牒致したる処聖戦下愈々神嘗祭ノ真意義を周知徹底せしむるの要有之付貴（学、校、所、会）職員をして当日午前十時を期し一斉に各在所に於て神宮を遥拝せしむる様可然御配意相煩度

（＜ふうふうさんのウエブナビ＞WS070623）

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　さて、昭和１７年１０月１０日の院達は、日蓮正宗の「住職教師教会主管者」宛に出されたもので、文部次官より日蓮正宗管長宛に「通牒」があったことを述べ、
　「趣旨を檀信徒一般に徹底せしむる様周知方可然御配意相煩はし度」
と、各末寺での檀信徒への徹底を通達している。
　さてその宗務院を経て僧俗に周知させられた「通牒」の内容は、次のようなものであった。

◆神嘗祭当日神宮遥拝に関する件
神嘗祭当日遥拝時間の設定に関しては客年十月八日付官文三七八号を以て通牒致したる処聖戦下愈々神嘗祭ノ真意義を周知徹底せしむるの要有之付貴（学、校、所、会）職員をして当日午前十時を期し一斉に各在所に於て神宮を遥拝せしむる様可然御配意相煩度
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　神嘗祭とは、伊勢神宮の収穫祭のことで、１８６９年（明治２年）に皇室祭祀に定められた国家神道の重要行事の１つである。毎年１０月１７日に行われ、宮中においては現人神である天皇が伊勢神宮を遥拝し、また宮中三殿の１つである賢所で親祭を執り行う。
　この意義を「周知徹底」するということは、国家神道の教義の流布にほかならない。また１０月１７日当日は午前１０時を期して、檀信徒に伊勢神宮を遥拝するように、宗務院は僧侶に命じたのである。

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当時、宗門は、文部省から「本山や末寺の『住職』、『在勤者』に神宮遥拝（ようはい）をさせるべし」という要求を受け取っていました。しかし、そこには一般信徒への言及は、まったくありませんでした。ところが、宗門はこの要求を積極的に受諾、意図的に拡大解釈し、一般信徒すべてに神宮遥拝（ようはい）を要請したのです。それは、同「院達」そのものに明示されています。「神嘗祭（かんなめさい）當日神宮遥拝（ようはい）に関する件」と題された、この「院達」には、文部省からの要請が引用されているのです。文部省の要請は「『職員』をして當日（とうじつ）・・・神宮を遥拝せしむる様（よう）」というものでした。これにも拘わらず、同「院達」には「其趣旨（そのしゅし）を檀信徒一般に徹底せしむる様（よう）」と要求しました。（＜ふうふうさんのウエブナビ＞WS070623）

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　日蓮正宗に報国団が結成されたのは昭和１７年１１月１９日のことで、結成式は大客殿大広間において行われた。午後４時から行われた結成式は、開式之辞、宮城遥拝、国歌奉唱、祈念感謝、詔書奉読、読経唱題、役員推薦、総裁訓辞、国旗授与、宣誓、団長挨拶、報国団経過報告、記念撮影、万歳奉唱、閉式という順に続いた。
　宮城遥拝（宮中三殿・現人神に対する拝礼）、詔書奉読などが注目される。
　「日蓮正宗報国団々則」を見れば、本部は日蓮正宗宗務院に置かれ、分団が宗務支院に置かれていたこと、総裁には管長がなることなどがわかる。この報国団の目的について同規則には、
　「本団は肇国の聖意を体し挙宗一致時難克服、挺身皆労以て宗教報国の完遂を期す」
と明記されている。
　また団員の構成については、
　「本団は本宗の全僧侶檀信徒を以て組織し本宗の僧侶檀信徒たるものは必ず本団に入団するものとす」
となっている。
　そして昭和１８年度の事業項目として、献金並軍機献納資金、傷病兵慰問並慰問品、興亜開発事業、報国勤労作業、僧侶の錬成、一般信徒の錬成、救急施設、社会事業促進などが挙げられている。
　現人神を国の頂点に戴いた国家神道を基となす国家は、その戦争目的遂行のために、仏教諸派に金、物資、人を調達させたのであった。日蓮正宗も、時代のすう勢とはいえ、その一翼をになったわけである。
　太平洋戦争開戦からちょうど１年後の昭和１７年１２月８日、概要のなった日蓮正宗報国団の人事が発表されている。
　報国団々長には宗務総監心得であった崎尾正道、同副団長には庶務部長であった渡辺慈海が任命された。（『地涌』第３４号）

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　今時大東亜戦役（せんえき）は皇国の興廃（こうはい）を堵（と）せる振古未曾有（しんこみぞう）の大戦にして東亜に於ける米英の禍根を除去し大東亜隣邦の共存共栄を遂げんとする実に邦家自衛の止むなきに出づる所なり。御稜威（みいつ）の下（もと）忠誠勇武なる我（わが）皇軍将兵の勇戦奮闘による大捷報（だいしょうほう）は荐（しき）りに至ると雖（いえど）も、彼等敵米英は豊富なる資源と執拗（しつよう）なる民族性とにより、将（まさ）に一大反撃を企（くわだ）てんとしつゝあり、畏（おそれおお）くも聖上陛下には昨冬１２月１２日伊勢神宮に御親拝と拝承し奉る、是れ赤子（せきし）たる我等国民の齊（ひと）しく恐懼（きょうく）感激する所なり。
　されば、勇躍軍に従ふもの元より身命を鴻毛（こうもう）の軽きに比し、傷つき病むも猶（なお）且（か）つ再起出陣を願ふ、銃前斯く如く、銃後の衆庶亦然り戦時資材の製作に、輸送の完壁に各自奉公の誠を盡（つく）して生産増強に死力を效（いた）して間然する所なく、或は軍人遺家族の後援に将又（はたまた）英霊の祭祀に其の周到鄭重（ていちょう）を極む、為めに士気愈々（いよいよ）軒昴（けんこう）たり。
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　日恭（上人）はこの祈願文の中で、天皇が伊勢神宮に「親拝」したことについて、「恐懼感激」と述べている。また、「英霊の祭祀に其の周到鄭重を極む」と、靖国神社への戦死者奉祀を評価している。
　また、同日の訓辞においても日恭（上人）は次のように述べ、天皇の伊勢神宮参拝を賛嘆している。
　「畏くも聖駕（せいが）伊勢路に嚮（むか）ひ国威の宣揚（せんよう）を御祈願あらせ給ひしを拝聞し、実に恐懼（きょうく）に堪へず、我宗徒たるもの正に一大勇猛心を振（ふるい）起（おこ）し挺身報国。上御宸襟を安んじ奉り、下令法久住を期すべきの秋に相当たれり」
　このように、"法主"たる日恭（上人）の指南により、宗内の僧俗が日蓮大聖人の仏法の名の下に、戦争に向かわされたのである。
　これらの"指南"はいずれも、日蓮大聖人の御精神にまったく反した行為である。（不破優『地涌からの通信・歴史編』）

（＜法蔵＞H19.7.15）

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昭和１９年１月８日付『静岡新聞』の記事。題字がすべてを物語っています。すなわち、「ひびく米英撃滅の斧音（おのおと）―大石寺の巨木二百本愈々出陣」と。老杉２００本の伐採には、鈴木日恭法主が自ら立会い、読経を行ないました。それは、彼等にとってことさらな「鬼畜」である米英を撃滅するための読経でした。同記事には、日恭法主が、「戦争推進のための、この行為が、仏法の本義に叶ったものである」との旨を述べたことが示されています―「国難来って我ら一億総決起は宗祖の説くところで、６００年来法燈ともに茂っていた杉、檜が応召する、全く国是宗法に叶ったもの」と。けれども、宗門は、今、平然と、こう主張しているのです―「我々には、格別の戦争責任はない」と。「大聖人の仏法を護り抜いた」と。（＜ふうふうさんのウエブナビ＞WS070625）

［画像］:

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昭和１９年１月１４日付『静岡新聞』の記事。大石寺は、軍備の需要に対して、これに、旺盛に応じました。寺内の仏具類のみならず、建造物の屋根等までも軍に差し出しました。題字には「銅板屋根もお役に」、「六百年の歴史語る大石寺で供出」、「大石寺の佛具類―大梵鐘と共に應召（おうしょう）」、「釣鐘類續々（ぞくぞく）應召（おうしょう）」等と描かれている。では、これは軍から要請されたものであったのか。そうではありません。同記事には、「寺院の協力に縣（県）感激」との題字も掲示されています。県を感激させるほどの供応―つまり、これらの供応は、宗門自らの積極的な意志で行なわれたのです。明らかに、大石寺は、戦争推進のためには、「大いなる模範」でした。そもそも、大石寺の御堂・三門の銅瓦は、軍部からの金属供出の対象から外されていたのです。それにも拘わらず、大石寺は、これらの供出を行なったのでした。当時の『大日蓮』には、「鬼畜米英撃滅のためにお役に立ちたい」旨の記述がなされています。しかし、これにも拘わらず、現在の宗門は言っています―「当時、宗門は、突出した戦争への加担はしなかった」と。（＜ふうふうさんのウエブナビ＞WS070625）

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昭和１９年６月９日付『静岡新聞』の記事。宗門の本山と末寺が、いかに積極的に戦争協力・推進を行なったかが、大々的に報道されています。当時の世相に即して言えば、「絶賛」されています。題字には、宗門を指して「決戦する寺院」、「宗教家も戦列へ―大石寺一門の逞（たくま）しい奮闘」、「総本山大石寺―全国へ飛檄（ひげき）」、「宗教参戦に邁進（まいしん）の大石寺」等々の題字が躍っています。しかし、彼等は、現在、言っています―「宗門は、戦争に突出した加担はしていない」と。「大聖人の仏法を護り抜いた」と。（＜ふうふうさんのウエブナビ＞WS070625）

［画像］:

（『慧妙』H6?）

（『慧妙』H14.9.16ほか）

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第６２世日恭上人は、戦時下、軍部の圧力に屈し、神札受諾、書院への神札奉安という大謗法を犯し、その罰で、大奥での焼死という非業の死を遂げた。
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日恭（上人）は耳が遠く、火事であることに気付かず、逃げ遅れて焼死した。
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日恭上人は持病で歩行が困難であり、火事の際も、そのために逃げ送れた。
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大奥２階の床が焼け落ち、日恭上人は１階に落ち、意識のあるままカマドにはまり込み、逃げるに逃げられないまま焼け死んだと思われる。上半身のみ焼け、下半身と腸（はらわた）が残った死体が、そのことを物語っている。
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宗門お得意の後からボロボロ出てくる証言はね。
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だいたい、２階が１階に焼け崩れ落ち、更に日恭の上から木材や焼け落ちた屋根瓦が覆って燃えているのに、「御宝蔵の方角を向き、合掌されたまま、前屈みになられた姿勢で御遷化」でなんて、あまりに不自然すぎる。
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出火は日恭の下の１階から出ているので、１番先に火の手があがった場所でもある。単に逃げ遅れだ。
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宗門では日恭（上人）の焼死を「覚悟の御遷化」などと美化しているが、単に肥満していたために逃げ遅れただけで、「覚悟」と呼べるものではなかった。
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◆午後１０時半ごろ、大坊の対面所裏から出火した火事は、対面所、大奥（管長室）、書院、客殿、六壷、米蔵等を全焼し、１８日午前４時前に、ようやく鎮火した。この火事で管長鈴木日恭師（７７）は逃げ遅れて焼死（『毎日新聞』S20.6.19）
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　日恭が焼死した時、当時の宗門ははっきりと仏罰とした。
　焼死した日恭法主の後を受け、一時、管長代務者をつとめた能化の中島日彰が大火からわずか３ヵ月後に、東京・妙光寺で語った話の最後で、
　「金口嫡々の法主上人が此くの如き御最後を御遂げになったと云ふことは僧俗共に深く考へなければならぬことで、是は大聖人大慈の御誡であります」としている。大聖人からの誡めであるという認識に明瞭に立っている。
　「宗報」に掲載された、当時の大僧都・渋田慈旭も、
　「宗門全体に対する御罰でなくてなんであろう、今こそ宗門僧俗一同の責任に於て深く総懺悔をしなくてはならぬ。（中略）宗門も中古以来神天上の法門などすっかり棚に上げて自然と世間の風潮になじんで軟弱化して来た事、特に戦争中は軍の一色に塗り潰されて官憲の手前大事な国家諫暁等は勿論、真の布教は封ぜられ結局時局便乗で進むより外は実際に手も足も出なかった。大聖人の弟子として何と情けない事か」（「宗報」S23.6）
としている。
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唯授一人が何故焼死を選んだのかね？

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◆聖人は横死せず（『神国王御書』）

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◆聖人・賢人・福人・智者をば火やくことなし（『王舎城事』）
◆大果報の人をば大火はやかざるなり（『王舎城事』）

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◆第四火不能焼水不能漂の事御義口伝に云く火とは阿鼻の炎なり水とは紅蓮の氷なり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は此くの如くなるべし云云（『御義口伝』）

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いったいいつから仏教徒に「自殺」が認められるようになったのですか？

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蓮祖は頸の座を見事に克服なさいました。嫡々一人は嘘なのかね？

（『慧妙』H6?）

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◆私（亨師）は再三、貴師（恭師）は２階が好きらしいが、疝気（せんき）等を起こして足腰が弱いのですからいざという時危険です。２階住まいはやめなさいと注意しておったが、一向にやめないで、終りにあのような最期を遂げた。２階住まいしなかったら焼けなかったろうに。信仰的意味づけは立派であるが、それは事実と違うではないか。原因結果しかない（日亨上人『大橋慈譲講本集』より）
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日恭上人は、足腰が弱いのに大奥の２階住まいを好んだため、火事より逃げ遅れた。また、他の悪条件も重なって火中での御遷化となったのであり、これは罰であった。（『新報』７月２０日付）
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（遺弟代表　正継寺住職・大橋慈譲御尊師『大白法』H6.7.1）

（『慧妙』H6?）

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　昭和１８年２月のこと、日蓮正宗の当時庶務部長であった渡辺慈海氏のもとに静岡県富士地区特高課から呼び出しの電話があった。渡辺氏が署へ出頭してみると、幸いにもその特高課の課長は同氏の旧友であった。その課長は渡辺氏に「静岡県庁特高課で聞いたことだが、日蓮正宗に不敬罪の嫌疑がかけられており近く手入があるらしいぞ」と注意した。
　渡辺慈海氏はさあ一大事だと、当時の鈴木日恭法主に報告。そして法主の命で上京した。時の官界権威者（元内閣書記官長）であり数年前から正宗信徒になっていたE氏に頼んで警視庁へ事の真偽を照会してもらうためである。E氏は警視庁の官房主事A氏に万事、手配をした。渡辺氏が車をとばし、警視庁を訪ねると、A氏への直々の面会を許可された。A氏は渡辺氏から委細を聞くと、同庁内の第２特高課長を呼び出し、真相を質（ただ）した。
　はたせるかな、日蓮正宗の不敬問題は調査中であった。大石寺信者である創価教育学会々員末梢（まっしょう）の人の苛烈な他宗破折や神道攻撃、公衆の面前での神札破棄などの行動に"不敬"があるとして、これらが告訴されたことによるものであった。そのために学会本部や大石寺管長の取り調べ、全国４、５ヵ所に司直の手が入ることになっていることが明瞭になった。
　そこで渡辺氏は第２特高課長に、学会と正宗の関係を説明し、「会員のなかに脱線的な分野もあって苛烈な折伏をすることは日蓮正宗の本山が直接知らないことであり、また正宗の純信者や末寺には不敬の行為は絶対にない」と力説した。そこへ官房主事A氏から「日蓮正宗本体が不敬でもなさそうだ。ここにはE閣下など多数の信者もあることじゃ、一部反対者の告訴のみで、戦時中管長召喚など穏かでないよ、本山の動揺のみか日本の問題だから、根拠も薄弱のようだ、君やめといたほらがよいよ」と口添があった。警視庁官房主事に言われて、さすがの第２特高課長も平身低頭、その場で卓上電話をとって静岡県庁特高課へ取消命令を下した--。（『新報』）
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渡辺氏は"不敬"行為をやめない学会員は「日蓮正宗の純信者」ではないかのごとくいい、学会の熱心な折伏は「日蓮正宗の本山が直接知らないこと」であるといって、学会の行動と日蓮正宗本体との関わりを完全に否定している。そこには、自らに火の粉がふりかかるのを恐れる自己保身の体質が歴然である（『新報』）
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　『慧妙』（平成５年６月１日付）は、『富士宗学要集』（堀日亨上人編）第９巻に、「１８年６月には、学会の幹部が総本山へ呼ばれ、『伊勢の大麻を焼却する等の国禁に触れぬよう』の注意を時の渡辺部長より忠告を受けた牧口会長は、その場では暫く柔らかにお受した」と記されていることを取り上げ、あたかも創価学会側が、宗門の指示する神札甘受を認めたかのように記している。
　しかも、この『富士宗学要集』第９巻の文について、「左の一編は小平芳平氏の記に依る」と『富士宗学要集』に書かれていることをもって、これを創価学会の公式見解であると解釈している。根拠は、小平氏が本稿執筆当時に創価学会教学部長であったということになる。
　たしかに小平氏は、創価学会を代表して「昭和度」の法難史を記したものであろうが、『富士宗学要集』の編者が日亨上人であることから、編者への遠慮があったものと思われる。日亨上人は昭和１８年６月、神札甘受についての宗門より創価教育学会への申し渡しに立ち会われている。
　そして、いわずもがなのことであるが、宗門の戦中の罪をかばって創価学会側が露骨な表現を避けたと考えられる。（『地涌』第６６７号）
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「暫く柔らかにお受けした」とは、激しく反発をせず話をいくらか聞いたといった程度のニュアンスにしかとれず、これを神札甘受にたちまち結びつけることは、やや無理がある。（『地涌』第６６７号）
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この『富士宗学要集』第９巻は、昭和３２年１０月１０日発刊である。当時の管長は、戦中戦後において、創価学会の最も良き理解者である堀米日淳上人である。それだけに創価学会側は、史実を伏せて宗門をかばい、穏当な表現をしたと思われる。（『地涌』第６６７号）
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　この『富士宗学要集』第９巻は、昭和３２年１０月１０日発刊である。当時の管長は、戦中戦後において、創価学会の最も良き理解者である堀米日淳上人である。それだけに創価学会側は、史実を伏せて宗門をかばい、穏当な表現をしたと思われる。
　このことは、戸田第２代会長が「妙悟空」の名で著された『人間革命』の単行本発刊にもあらわれている。『人間革命』は、もともと『聖教新聞』紙上に昭和２６年４月より昭和２９年８月まで連載されたものである。
　この『聖教新聞』の連載をまとめて昭和３２年７月３日に単行本にしたのだが、新聞紙上に連載の『人間革命』に記述されていた、昭和１８年６月に宗門が神札甘受を命じた箇所が単行本では割愛されている。以下に、割愛された箇所の一部を紹介する。
　「笠公〈小笠原慈聞〉は破門せられ、堀井〈堀米泰榮・のちの日淳上人〉尊師は内務部長の位置を離れた。ガサ公は野にある虎の如く宗門に喰ってかかつてゐる。
　牧田〈牧口会長〉先生の一行はこの空気の中に登山したのであつた。客殿の隣りにある広書院へ通された、正面には日恭上人、お隣りにすこし座を下つて堀御隱尊猊下が着座されている。すこしその下手に新らしき内務〈庶務〉部長渡辺慈公〈渡辺慈海〉尊師がお座りになつている。正面にむかつて下座に牧田先生の一行は静粛にかしこまつていた。
　慈公尊師が牧田先生に向つて
　　『牧田さん、今度登山をお願いしたのは折入つてよくお話したい事があるのです、それは外でもないが神札の問題です』
　　『ハツ』と云つて牧田先生はあらたまつた。巖〈戸田会長〉さんと他の一行は何だ神札の事かと云う様にケロリとした顔をしていた。
　　『貴方の会では神札を焼かせたり神棚をとつたり、又神札を受けないそうじゃありませんか』
　　『それはどう云う事なのでしょうか』
　　と牧田先生もけげんそうな顔をされた。
　　『時勢がこの様な時勢だから、神札だけは各寺院でも一応は受取る事にしたのです、貴方の会でも神棚や神札にふれん様にしたらいかがですか、そうして頂きたいと此方は希望するのです』
　　牧田先生は決然と言上した。
　　『神詣でのついでに宗祖聖人へお目通りに来られた尼をおしかり遊ばしたと云う話も承わります、御開山上人の身延離山のその原因に地頭波木井が三島神社へ供養した事がある、と承わつて居ります。牧田は決してそんな事は出来ません』
　慈公尊師
　　『何事もおんびんにやつてもらいたいと云う主旨なのです』
　　『天照大神は天皇陛下の先祖であつてかえつて我々がズケズケおまいりするのは不敬になるとしているだけなのです。今少し強く申し上げたいと思いますが、時ではないと思うので、これでも心掛けているつもりです。ただし謗法だけは我等の会員にはさせたくないと思いますが、どうしたものでしようかな』
　　『一度神札を受けてそつと処分すると云う様な方法か、又積んで置いてもそれ程の害はありますまい』
　あまりの言葉に何事にも無頓着な巖さんでも、やれやれこれは困つたもんだわいと思い出した」（昭和２８年１２月６日付『聖教新聞』より一部抜粋。〈　〉内は筆者加筆）
　単行本化するにあたり、これらの箇所が割愛されたのは、堀米日淳上人が猊座にあり、宗門の創価学会への理解が高まっていたという時代状況にあったことと関連すると思われる。これと同様の配慮が、『富士宗学要集』の記述の仕方にもなされたのであろう。（『地涌』第６６７号）
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　昭和２７年６月１０日付『聖教新聞』には、つぎのような戸田会長の談話が掲載されている。
　「戰局も悲運にかたむき、官權の思想取締が徹底化して來た昭和１８年６月初旬に総本山から『学会会長牧口常三郎、理事長戸田城聖その他理事７名登山せよ』
　という御命令があり、これを受けた学会幹部が至急登山、その当時の管長であられた鈴木日恭猊下、及び堀日亨御隱尊猊下おそろいの場に御呼出しで（場所はたしか元の建物の対面所のように記憶している）、その時その場で当時の内事部長渡辺慈海尊師（現在の本山塔中寂日坊御住職）から『神札をくばつて來たならば受け取つて置くように、すでに神札をかざつているのは無理に取らせぬ事、御寺でも一應受け取つているから学会でもそのように指導するようにせよ』と御命令があつた。
　これに対して牧口先生は渡辺尊師に向つてきちつと態度をとゝのえて神札問題についてルルと所信をのべられた後、『未だかつて学会は御本山に御迷惑を及ぼしておらぬではありませんか』と申し上げた処が、渡辺慈海尊師がキツパリと『小笠原慈聞師一派が不敬罪で大石寺を警視廳へ訴えている、これは學会の活動が根本の原因をなしている』とおゝせられ、現に学会が総本山へ迷惑を及ぼしているという御主張であつた」（昭和２７年６月１０日付『聖教新聞』より一部抜粋）
　この戸田会長の談話は、この年４月の狸祭り事件にまつわり出されたものである。このとき宗門は、狸祭り事件にこと寄せて戸田会長を処断しようとしている。（『地涌』第６６７号）
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戸田会長の書いた『創価学会の歴史と確信』や『聖教新聞』紙上に出された戸田会長談話に、事実に反する宗門誹謗があったとすれば、この昭和２６年、２７年当時、大いに問題になっているはずである。（『地涌』第６６７号）
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戸田会長存命中は、戦中の教義違背の罪を暴かれるのを恐れて宗門は口を閉ざしており、戸田会長亡き後、３５年を経てから日顕宗機関紙である『慧妙』などで史実を覆そうとする。汚いといえばあまりに汚いやり口である。（『地涌』第６６７号）
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　真実は、創価教育学会副理事長であった野島辰次がその手記の中に記している。
　野島は創価学会を嫌悪し、昭和２７年頃に戦後第１次の檀徒活動の中核として暗躍した経歴の持ち主である。
　「あれはこの６月の末、私が学会から特派されて福岡へ１週間ほどの旅行に出かける前のこと、本山から特に招請状が来たので、真木大三郎〈牧口常三郎〉、遠田丈男〈戸田城聖〉、葉山仁之助〈稲葉伊之助〉、岩間謙三〈岩崎洋三〉、中川清右衛門〈西川甚右ェ門〉など幹部の一行に私も加わって大石寺へ詣り、そこには法主〈日恭上人〉、元法主〈日亨上人〉も列席し、主として総監亘理慈全〈渡辺慈海〉から、皇大神宮の大麻を祀ることについての取扱方、時局柄あまりこの問題で摩擦を起こさないようにという注意があったが、学会としては、この問題はこれまでにも度々論議されたことで、真木会長の指導で、一貫した理論を持っていたつもりだったので、折角の本山のえんきょくな注意を受け入れるどころか、返って逆襲した形で、勿論、こちらは真木先生が中心になって応答したのであるが、私などもその尻馬に乗って、ふだん聞かされていた天照大神天皇一元論の一端など一くさり述べたのだった」（野島辰次遺稿集『我が心の遍歴』より引用。〈　〉内は筆者加筆）
　これを書いた野島は、戦中、官憲に逮捕されたときには一心に早期出獄を願い、創価教育学会の組織壊滅の導火線となった。
　にもかかわらず、早期出獄を果たせなかったのは、牧口会長、戸田理事長（当時）らのせいであると逆恨みし、昭和１９年８月の出獄後、牧口会長の死を知ったときも、心には冷たい反応しか涌いてこなかったとし、
　「『さういえば真木先生って方がお亡くなりになったそうですね、この間兄から電話があった時にそういってましたよ』と健助〈野島辰次〉達も当然もう知ってることのようにそういわれ、ところが健助はその時初めて真木大三郎の死を知ったのだった。『ああそうですか、真木先生が……』
　あっさり聞き流すような、うわべは平気な風を健助は装ったが、ひやりと冷たいものを頸筋のあたりに何かそういうものを感じた。（中略）それほど健助は他人のちょっとした出来事を知ったほどに冷たくなっていたのだが、若し健助の心がもう一段冷たくなっていたなら、真木という恩師の死に対して、悪魔のような嘲笑をひょっとしてその口辺にただよわしたかも知れない」（同）
　というふうに『我が心の遍歴』で述懐している。
　この野島は、自分を含めた創価教育学会首脳が、昭和１８年６月の宗門の指示を聞き入れなかったことが、災いの因となったと考えていた。もっと率直に述べれば、このときの「御指南」に逆らったから、罰を受け投獄され家族ともども地獄の苦しみを味わったと、牧口会長を心底、恨んだのであった。
　その野島が創価学会側に立ち、昭和１８年６月の状況を創価学会側に有利に美化する必要などないのである。それだけに、国家権力による法華経の持者に対する弾圧を、法難と受けとめず災い（罰）と考える野島による件の情景描写は信用できるのである。
　野島は、昭和２６年、戸田会長が会長就任したことを面白く思わず、砂町教会（のちの白蓮院）を拠点に反創価学会の活動をおこなった。このとき、野島とともに戦後第１次の檀徒活動をしたのが、牧口会長の縁戚でもある稲葉荘である。
　その稲葉が「通諜」（正しくは通牒）を今さら持ち出し、真実めいた「証言」をしている。
　稲葉が、この「通諜」が真実であると確信していたのなら、昭和５２年頃に「通諜」のコピーが出回ったとき、どうして正々堂々と“返還された押収書類”と証言しなかったのだろう。檀徒活動の先輩らしくないではないか。その事情は後ろめたさから、話せなかったものと思われる。（『地涌』第６６７号）
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　昭和１８年６月、宗門が創価教育学会首脳を呼びつけたときの真実は、まぎれもなく戸田会長の『創価学会の歴史と確信』に記されたとおりである。
　「当時、御本山においても、牧口会長の、宗祖および御開山のおきてに忠順に、どこまでも、一国も一家も個人も、大聖の教義に背けば罰があたるとの態度に恐れたのである。信者が忠順に神棚をまつらなければ、軍部からどんな迫害がくるかと、御本山すら恐れだしたようである。
　昭和１８年６月に学会の幹部は登山を命ぜられ、『神札』を一応は受けるように会員に命ずるようにしてはどうかと、２上人立ち会いのうえ渡辺慈海師より申しわたされた。
　御開山上人の御遺文にいわく、
　『時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば之を用う可からざる事』（御書全集１６１８頁）
　この精神においてか、牧口会長は、神札は絶対に受けませんと申しあげて、下山したのであった。しこうして、その途中、私に述懐して言わるるには、
　『一宗が滅びることではない、一国が滅びることを、嘆くのである。宗祖聖人のお悲しみを、恐れるのである。いまこそ、国家諫暁の時ではないか。なにを恐れているのか知らん』と。
　まことに大聖人の御金言は恐るべく、権力は恐るべきものではない。牧口会長の烈々たるこの気迫ありといえども、狂人の軍部は、ついに罪なくして罪人として、ただ天照大神をまつらぬという“とが”で、学会の幹部２１名が投獄されたのである。このとき、信者一同のおどろき、あわてかた、御本山一統のあわてぶり、あとで聞くもおかしく、みるも恥ずかしきしだいであった。牧口、戸田の一門は登山を禁ぜられ、世をあげて国賊の家とののしられたのは、時とはいえ、こっけいなものである」（『戸田城聖全集』第３巻所収『創価学会の歴史と確信』より一部抜粋）
　この戸田会長の論文は、「上」「下」にわかれており、会長就任間もない昭和２６年の『大白蓮華』（「上」は７月号、「下」は８月号）に発表された。（『地涌』第６６７号）
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１◆学会の幹部は登山を命ぜられ、「神札」を一応は受けるように会員に命ずるようにしてはどうかと、二上人立ち会いのうえ渡辺慈海師より申しわたされた。　御開山上人の御遺文にいわく、「時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば之を用う可からざる事」（御書全集１６１８頁）　この精神においてか、牧口会長は、神札は絶対に受けませんと申しあげて、下山したのであった。-中略-（逮捕によって）御本山一統のあわてぶり、あとで聞くもおかしく、みるも恥ずかしきしだいであった。牧口、戸田の一門は登山を禁ぜられ、世をあげて国賊の家とののしられたのは、時とはいえ、こっけいなものである。（『創価学会の歴史と確信』／『戸田城聖全集』第３巻１０６頁～）

２◆だが、宗門は、日蓮大聖人の教えを守り、断固として謗法を受けつけない正信の信徒である創価教育学会の牧口会長、戸田理事長らに対し、「登山止め」の処分をもって報いた。宗門は法義を曲げ、それにしたがわない者に宗政上の権力を行使し、処罰したのである。　その処罰を下した直後、創価教育学会幹部の逮捕が相次いだのであるが、官憲の弾圧に恐怖する宗門は、「登山止め」の処分だけでは処分が弱く、司直の手が宗門におよぶ可能性があると判断し、さらに創価教育学会に対し、処分の追い打ちをかけた。　驚くべきことに、牧口常三郎会長、戸田理事長をはじめとする創価教育学会幹部たちを信徒除名にしたのであった。（『地涌』第６７０号）
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（『慧妙』H5.7.1）

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「通諜」に書かれている「６月２５日」との日付を、昭和１８年のことであると一方的に断定している。なぜ「６月２５日」が昭和１８年だと判断するのかについては一切、触れられていない。（『地涌』第６０号）
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神札甘受を言い渡されたのは、６月２７日（fb:7467／2005-10-25）
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　「通諜」とやらのコピーを見ると、書面の四方がボロボロになっており、余白の部分も朽ちたように穴があちこちにあいているのがわかる。ところがそこまで朽ち果てているのに、なぜか文字だけはすべて判読できるのである。
　また、書面の真ん中には縦に汚れが走っている。まるで長い間２つに折られてほこり焼けしたかのようになっている。それなのに、四方の朽ち果てたような破れは左右対称でない。余白の破れも同様である。真ん中がほこり焼けするほど長い間折られていたのであれば、当然のことながら朽ち方も左右対称であるはずだ。外見からだけでも、いろいろと疑念のわいてくる書面である。（『地涌』第６１号）
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この書面が出まわったのは、宗門と創価学会とのあいだが少しギクシャクしはじめた、昭和５２年の８月の終わりか９月の初め頃であった。それ以前には見た者もまったくおらず、もちろんのこと、その存在すらも語られたことはなかった。昭和５２年に突然、それもコピーのみが世の中に出まわりはじめたのである。実に不可解なことである。（『地涌』第６１号）
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　稲葉「証言」は信用できない。稲葉は、縁戚関係である牧口会長はともかくも、戸田会長には深い恨みを持っていた。
　戦中の弾圧でもろくも崩れてしまった創価教育学会の理事・稲葉伊之助は、稲葉荘の実父である。その稲葉伊之助らに対し、戸田会長は公に厳しく評価を下している。
　「投獄せられた者も、だんだんと退転してきた。いくじのない者どもである。勇なく、信が弱く、大聖人をご本仏と知らぬ悲しさである。
　名誉ある法難にあい、御仏のおめがねにかないながら、名誉ある位置を自覚しない者どもは退転したのである。大幹部たる野島辰次、稲葉伊之助、寺坂陽三、有村勝次、木下鹿次をはじめ、２１名のうち１９名まで退転したのである」（戸田会長著『創価学会の歴史と確信』より引用）
　戸田会長は、さらに稲葉について、
　「狂人的警察官、不良の官吏、斎木という特高の巡査になぐられ、いじめられ、ついに死を覚悟して、取り調べのすきをうかがって２階から飛び降りたほど苦しんだ稲葉伊之助氏などは、４か年の刑をおそれて畜生界のすがたであった」（同）
　とも書いている。
　稲葉伊之助は法難のただ中にありながら、それを自覚せず、恐怖に囚われ精神に異常を来したのであった。
　この『創価学会の歴史と確信』は、戸田会長が会長に就任した昭和２６年５月３日のすぐ後、同年７月１０日に書かれたものである。その稲葉伊之助に対する戸田会長の評価を、息子である稲葉荘は快く思わず、創価学会より離れ、砂町教会（のちの白蓮院）に依拠した。いうならば、稲葉荘は戦後の檀徒のはしりである。
　この砂町教会には、創価教育学会のかつての副理事長でありながら、獄に長く繋がれたのは牧口会長、戸田理事長（当時）のせいと恨み、創価学会を忌み嫌っていた野島辰次もいた。
　野島や稲葉は、昭和２７年４月の狸祭り事件の前後、砂町教会内に竜門講を結成し創価学会の組織切り崩しをおこなった。竜門講は、台頭する創価学会に反感を持つ坊主や法華講勢力を背景に、戦後第一次の檀徒活動をおこなったのである。稲葉は、その竜門講の中核メンバーであった。
　これらの経緯から、稲葉「証言」は信憑性に欠けるのである。（『地涌』第６６６号）
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　「これも返還された押収資料の一部」と写真説明された『大善生活實證録　第５回總會報告』と題する創価教育学会発行の本の表紙には、「治安維持法違反事件　被疑者　稲葉伊之助　證第二號」との文字がクッキリと読める。『慧妙』が気張ってカラー印刷した効果は抜群である。ほかにも短冊様の小さな紙が貼られており、押証番号がかすかに読み取れる。
　だがどうだ、肝心な「通諜」にはそれらのものはない。すなわち「通諜」は、戦中、押収されたものではなかったのである。
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なにゆえそのような重大な方針転換を会長の名で出さないのか？応急処置がこれだというのなら、会長名で出すのが自然である。弾圧を避けるためというのなら、牧口会長を守るという観点からもそれが当然である。（旧sf:2075）
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　今回の『慧妙』同様、日顕宗時局協議会資料収集班１班が、「通諜」を本物と断定して、平成３年の３月と５月に、それぞれ「『神札問題』について」と「日蓮正宗の戦争責任」と題する文を宗内に配布した。
　このとき、創価学会側は、谷川佳樹男子部長名で日顕宛に抗議文を送り、文中、
　「すなわち、まず何よりも、『通諜』なる文書の筆跡は、戸田理事長の筆跡とは似ても似つかないほど全く異なるものであり、明らかに第三者の筆によるものであるということであります。」（『地涌』第６６６号）

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そもそも、いまコピーで出回っている「通諜」なるものは、字が間違っています。正しくは「通牒」ですよね。こんなひどい間違いを、戦時中、厳格な教育者であった牧口先生や戸田先生が・・・（元学会教学部長・小平芳平『創価新報』H5.6.16）
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　決定的な間違いがある。２項目の「天皇中心主義」という言葉は、現在から考えれば、戦時下において使われていたもののように思うが、意外にも、その当時は使われていないのである。
　この言葉は、当時の右翼のなかでも、最も過激な数団体のみが使った、きわめて特殊な用語で、一般では使うことのないものであった。従って、教職に従事している者の多い創価教育学会の通達文書で使用することは考えられない。この語句を使ったことは偽造犯人にとって致命的な過ちである。（『地涌』第６１号）
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「天皇」という語句を文中にそのまま続けて書くのも、時代を考えれば非常識である。当時の公式文書でこのような書き方をすることはない。「天皇」という語句の前を１文字あけるか、改行して最上部に書いていなければならない。（『地涌』第６１号）
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　創価学会員にとって、戦時中に入信した者であっても「天拝」というのは聞き慣れない言葉である。「天拝（初座）」として後に初座と断り書きがしてあるが故に、初めて意味が通じるのである。
　「天拝」は、かつて日蓮正宗の僧侶においてよく使われた言葉である。この偽書を作りあげた犯人が、凝りすぎて馬脚をあらわしたのである。単に「初座」としておけばよいものを、わざわざ「天拝（初座）」と凝ったために、逆に偽造犯人がしぼられることになった。
　この「通諜」の偽造犯人は、日蓮正宗の僧侶かあるいはその周辺の者の可能性が大である。かつ旧字の使い方、文章の表現もボロを出しているとはいえ巧みであり、戦時中の状況を体験として知っている年齢の者であると推測される。（『地涌』第６１号）
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　『慧妙』がこの文章を本物というならば、「皇祖天照大神皇宗神武天皇」およびそれに連なる代々の天皇への報恩、そして神を敬い「國運の隆昌」「武運長久」を祈ることが、初座の祈願目的であると「御本山の御指示」が出ていたことを認めることになる。
　これは、国家神道を支える皇国史観に額づくものである。宗門は明らかな謗法を犯していたことになる。（『地涌』第６６６号）
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・偽書「通諜」（昭和５２年頃に出まわったコピー）
　この「通諜」のコピーが世に最初に出回ったのは、昭和５２年のことであった。この昭和５２年は、戦後第２次檀徒活動である正信会活動の胎動の年でもある。そして第３次檀徒活動ともいえる「Ｃ作戦」発動にあたり「通諜」が再び浮上した。創価学会切り崩しをめざした檀徒活動のたびにクローズアップされる「通諜」。（『地涌』第６６８号）
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・偽書「通諜」を書いた法華講員・Ｓ（故人）の自筆文書（※「S文書」と呼ぶ=法蔵）。
　Ｓは昭和２０年代、法道院より発行されていた『大日蓮』編集部に勤務していた。
　偽書「通諜」とＳ自筆文書の筆跡の一致は瞭然。
　この文書が作られたのは、書面のコピーが出まわりはじめた昭和５２年当時であると判断するのが妥当ではないか。なぜならばニセ物を作った者は、必要性があるからデッチ上げたのだ。それを何年も放置するとは考えにくい。（『地涌』第６１号）
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　今回の『慧妙』同様、日顕宗時局協議会資料収集班１班が、「通諜」を本物と断定して、平成３年の３月と５月に、それぞれ「『神札問題』について」と「日蓮正宗の戦争責任」と題する文を宗内に配布した。
　このとき、創価学会側は、谷川佳樹男子部長名で日顕宛に抗議文を送り、文中、
　「（中略）しかも、私どもは単に戸田理事長の筆跡ではないというだけでなく、その筆跡が、戦後に入信し、戦前の創価教育学会とは何らの関係もない、ある特定の法華講員の筆跡であるとの確実な証拠を入手しております。
　このことは、『通諜』なる文書が戦後に偽造された謀略文書であるということを、見事に証明して余りある事実であります」（『地涌』第６６６号）
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　たしかに、「通諜」の筆者の名を明かせばこと足りる。だが、それをしない。理由はただ一つ。言い訳にもならぬ言い訳を、『慧妙』編集部に代表される日顕宗の「非学匠」の者らにさんざんさせ、自らの"屁理屈"によってガンジガラメになるのを見て楽しみたいのである（『地涌』第６７２号）
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　「この"応急策"の記述は、６月本山から帰った後のことではありません。当時の弾圧の準備は、この年に入って急速に進み、４月、５月ごろには、理事クラスの逮捕や先ほども述べた牧口会長の中野署での取調べのように、もう現実段階に入っていました。
　そこで、これらの当局の不穏な動きに対して、牧口会長のもと弁護士なども入って真剣に対応策を練っていたんです。ただ、もはや、弾圧の流れは止まらない勢いになっていたため、間に合わなかったのです」（小平芳平『創価新報』H5.6.16）
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「牧口先生の訊問調書を読めば、先生の言い分が神社参拝を否定してきた本来の日蓮正宗の教えに基づくことは、すぐに分かります」（小平芳平『創価新報』H5.6.16）
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逮捕された幹部たちも、「通諜」なるものがあるのなら、それを積極的に存在をアピールすべきであるのに、そのような形跡が全く無い。方針転換をしたというアピールもない。誰もその存在を知らない。（旧sf:2075）
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そんな「通諜」を出したのなら、なにゆえ戸田理事長はそのように供述しない？老体の牧口会長を少しでも早く出したいとするであろう。（旧sf）
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牧口会長は死亡、戸田会長は「予審中」と昭和特高弾圧史４に掲載され、不退転が示されている。他の多くは転向したことは、学会はかねてから示しているし、戸田会長も記述している。（旧sf）
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　通牒があるのなら、転向以前に、追検挙の際「其の後検察当局の取調べ進捗し、本月末被検挙者１１名中１０名の起訴を終り、他の１名も起訴の見込みとなりたる」及び「右取調の結果容疑濃厚と認めらるる左記３名を追検挙」というような文書（特高月報昭和１９年１月分掲載）とはならなかったであろう。
　そして転向した者は後に釈放されている。転向は会員の退転を促すのであり、転向を最も求めたのである。これは共産党においても同様であった。（旧sf）
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　ところが、牧口会長らが登山し、神札甘受を言い渡されたのは、「６月２７日」であったことがすでに判明している。牧口会長は翌２８日にも鈴木日恭に面会を申し入れ、国家諌暁を直訴した。
　このことは、牧口先生の秘書的な役割ををされていた和泉ミヨさんの手帳からも明らかになっている。（和泉手帳は、牧口先生の逮捕等、学会の歴史を伝える１級資料となっている）
　あどべの手元にあるコピーにはこのように記されている。
　「６月２８日（月）　朝５時半で御本山へ、牧口先生にお目にかヽる。３時４０分のバスで下山　○○さん宅に宿る」
　その直前の登山は、
　「５月２３日（日）　御本山へ、○、○、○（以下名前列挙）一行２０余人」とある。
　手帳に記された６月初旬の牧口会長の行動は、
１日（火）幹部会に出席
５日（土）教育者クラブの会合
６日（日）砂町教会御講
７日（月）退転防止委員会
８日（火）京橋支部会合
１０日（木）日本橋支部会合
１３日（日）千葉県鎌ヶ谷村へ折伏
と活発に学会の活動を行っており、６月初旬に本山へ行った記録は残っていない。
　６月２７・２８日に登山し、神札の受け取りを拒否していた牧口会長・戸田理事長が、応急策で２５日に通牒を出すこと自体、何の意味もないのである。
２５日付けの通牒で神札甘受を会員に徹底し、２７日に「神札は絶対に受けません！」、２８日に「今こそ日蓮正宗は国家諌暁を！」では、全くストーリーが成り立たないのである。
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７月度の内容（和泉ミヨさんの手帳）を出してみたく思う。
・１日　岸さん宅に伺って色々お話してざんげする。＜幹部会に出席>
・２日　＜６時４０分汽車で伊豆へ。牧口先生、岸さんと一緒に。夜は蓮台寺へ落ち付く。>牧口先生から色々お話を伺た。御本尊様を信じていない事を反省する
・３日　＜朝から荒増へ出掛け御本尊をおまいりして来る。お札が取れないので本当に困って了ふ。>子供がけがをしてゐた。とけいによって伯父と話す
・４日　蓮台寺から下田へ。家へ寄って３時半のバスで須崎へ。今日も雨に降られる。田中さん宅へ来る途中、自分を反省して慈悲心のない事をつくづく感じて申し訳ない
・５日　須崎から下田へ。加増野へ行くつもりでいたのにバスが遅いので明日早く出掛ける予定。戦地へ九信
・６日　加増野へ。道合、和瀬隠居へ行く。久し振りにお墓まいり。林さん病気で休んでいる。＜夕方、蓮台寺へ。牧口先生、下田警察へ。突然の事で驚く>
・７日　中田へ藤木さん見える。＜下田警察へ行く。牧口先生、もうお立ちになった由。>中田へ帰ってゆっくりする。明朝、帰京の予定
・８日　朝９時３０分のバスで帰途につく。＜牧口先生宅に伺って、奥様に色々お話する>
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　牧口先生逮捕までの様子が伺える。牧口先生は７月２日、下田の折伏に出かけられた。和泉ミヨさんも一緒である。下田の近くの蓮台寺温泉の中田旅館を拠点に２日、３日、４日と近隣の縁故者や旅館の従業員を対象に折伏座談会を行われた。この旅館の主人は親戚の折伏で入信しており、前回に牧口会長が訪れた折に御本尊の御安置が行われていた。
　さて、７月３日に注目したい。
　「３日　＜朝から荒増（あらぞう）へ出掛け御本尊をおまいりして来る。お札が取れないので本当に困って了ふ。>」
　荒増には、この年の春に入信した和泉家の親戚が住んでいた。東京で御本尊下附を受けたその親戚様子を伺うために和泉さんが訪ねたところ、家に神札をまつったままなので謗法払いするように言ったが、どうしても取ろうとしないので困った、ということである。
　和泉さんがこのことを牧口先生に報告、指導を受けておられたであろうことは疑いないであろう。少なくとも、彼女が神札を謗法払いしようとしていたことは明瞭である。
　「通諜」なる文書があったのであれば、間違いなく牧口先生は共に下田の折伏に向った彼女にそのことを説明するはずである。更に、日記には
　「７月１日　幹部会に出席」とある。当時は毎月１日に、神田の本部で、会長・理事長等が出席して月例幹部会が開催されていた。逮捕された昭和１８年７月にも、１日に幹部会が開かれており、和泉さんはこの戦前の学会の最後の幹部会に出席していたのである。
　宗門のいうように、６月２５日に、「通諜」なる文書が作成されていたのなら、しかも本山から神札を受けるように言われていたのだから、当然にこの幹部会で「通諜」のことが報告され、更には宛て先である理事や支部長に配られていたはずである。ましてや、幹部会の前々日の２９日には、陣野支部長らが逮捕されるという事件が起こっている。ところが誰も「通諜」なる文書の存在を知らず、報告さえもされていない。和泉さんは７月３日に神札をはがそうとしている。
　当時のナンバー３であった野島副理事長も、退転して、牧口先生や戸田先生をうらんでいたが、その彼の手記にも神札拒否のことが書かれているが、「通諜」なる文書は全く出てこない。全く知らないのである。野島の手記は、遺族によれば、「昭和２０年に埼玉県の疎開先で筆を起し、戦後の２３年頃にかけて纏めたもののようです。」と証言されている。（「通諜」なる文書は昭和２３年より後に偽造されたのであろう）
　このように「通諜」なる文書が作成されていたとは到底有り得ない。
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（『慧妙』H5.9.16）

（『慧妙』H5.8.16）

（『慧妙』H5.7.16）

（『慧妙』H5.7.1）

（『慧妙』H5.6.1）

＊創価教育学会幹部が大量逮捕されたことに恐怖した宗門は

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―教師錬成講習会を開催し庫裡に神札を祀るよう徹底した―

　昭和１８年６月、創価教育学会の牧口常三郎会長、戸田城外理事長（当時）ら幹部十数名は、宗門に命じられ急遽、登山した。
　登山した牧口会長らに対し、宗門は総本山第６２世日恭上人、御隠尊の第５９世日亨上人立ち会いの下、庶務部長・渡辺慈海より「神札」をいちおう受けるようにと申し渡された。その申し渡しに対し、牧口会長は、日蓮大聖人の法義に違背することとして、明確にそれを拒否した。
　直後、国家権力による創価教育学会への弾圧が始まる。
　このときの様子については、会長就任間もない昭和２６年７月１０日に戸田会長が著された論文『創価学会の歴史と確信』にくわしく書かれている。そのなかに、次のような記述がある。
　「まことに大聖人の御金言は恐るべく、権力は恐るべきものではない。牧口会長の烈々たるこの気迫ありといえども、狂人の軍部は、ついに罪なくして罪人として、ただ天照大神をまつらぬという“とが”で、学会の幹部２１名が投獄されたのである。このとき、信者一同のおどろき、あわてかた、御本山一統のあわてぶり、あとで聞くもおかしく、みるも恥ずかしき次第であった。牧口、戸田の一門は登山を禁ぜられ、世をあげて国賊の家とののしられたのは、時とはいえ、こっけいなのもである」（『戸田城聖全集』第３巻所収）
　この戸田会長の文のうち、「御本山一統のあわてぶり、あとで聞くもおかしく、みるも恥ずかしき次第であった」に着目し、以下に宗門が弾圧にあたり露呈した日蓮大聖人の弟子にあるまじき姿につき詳述したい。
　『聖教新聞』（昭和２７年５月１０日付）には、次のような戸田会長の談話が掲載されている。
　「政府が宗教界統一をくわだてゝ大規模な各宗教統一に乘り出したころの事、小笠原慈聞が神本佛迹論を数度にわたつて鈴木日恭猊下へ文書で提出して居るという、又眞僞の確証はないが慈聞の活躍した水魚会を通じ日恭猊下のもとへ身延と合同せよと数度電報（？）を出したという事で、私が出獄後この話を聞いて眞僞をたしかめるため若しこれが本当ならあの当時の宗務院の文書を見せて下さるわけに行かぬでしょうか、と当局者に御うかゞいした事がある、その時は記録拝見は許されなかつたが、事件の有無については否定も肯定もなされず話をぼかして居られたのでそれ以上押しておたずねはしなかつた。又身延派と小笠原慈聞との間に、『この身延との合同が実現すれば小笠原を清澄寺の管長にする』という内約さえ出來て居てそれでしつこく水魚会方面から合同勧告があつたのだと水魚会関係者からうわさを聞いたし、当時このうわさは宗務院と交渉の深いだん信徒の間に公然と流布されていたものである。
　この合同騒ぎ、神本佛迹問題は堀米御尊能師等の御苦労で宗門の大事にはならずにすんだが、この事件にからんで宗義を守つて一番強硬な学会へ政府筋の弾圧の手がのびたものであつた」
　この文中にある「話をぼかして居られた」が気になる。それだけに宗門の隠している真実の一端を垣間見ようとの衝動にかられるのである。
　では、その作業の手初めとして、創価教育学会に対する治安維持法違反、不敬罪を理由としての弾圧の規模と経過を見ておこう。
　まず宗門が創価教育学会に「神札」を受けるよう命じた昭和十八年六月、その月に最初の逮捕者を出した。
　逮捕されたのは、創価教育学会理事の有村勝次と中野支部長の陣野忠夫であった。二人が逮捕されたのは６月２９日、淀橋警察に留置された。
　つづいて７月６日には牧口常三郎会長が、折伏で訪れた伊豆の下田で逮捕され、下田警察に留置された。牧口会長は、翌７日警視庁に押送された。牧口会長の逮捕された６日には戸田城外理事長（当時）も逮捕され、高輪警察に留置された。戸田理事長も、のち警視庁に留置される。
　７月６日は、ほかに理事・稲葉伊之助、理事・矢島周平などが東京で逮捕された。
　牧口会長が布教先の伊豆・下田で逮捕されていること、中枢幹部を一斉検挙していることからして、警察による長期間にわたる内偵がおこなわれ、逮捕にあたっては綿密な準備がなされていたと結論される。
　それは６月２９日の理事・有村や中野支部長・陣野らの逮捕により弾圧が始まったのでなく、それは水面下で長期間つづけられてきた捜査が、顕在化するきっかけとなったと見るべきである。有村、陣野らを１週間、調べただけで、創価教育学会中枢に対する組織的な一斉検挙がなされることなどあり得ない。
　創価教育学会幹部の逮捕はその後も相次ぎ、７月２０日には、副理事長・野島辰次、理事・寺坂陽三、理事・神尾武雄、理事・木下鹿次、幹事・片山尊が警察に逮捕された。この昭和１８年７月以降も逮捕が相次ぎ、昭和１９年３月までに総計２１名が逮捕された。
　国家権力による弾圧は、日蓮正宗の信徒団体である創価教育学会に対するものだけではなかった。日蓮正宗僧侶である藤本蓮城（本名=秀之助）も、創価教育学会の有村・陣野らが逮捕される少し前の６月１６日に、不敬罪等の容疑により逮捕されている。
　藤本は昭和２年ごろ、日蓮正宗に入信し、昭和１６年に出家し僧侶となった経歴の持ち主。この藤本と同時に、藤本にしたがう高塩行雄も逮捕されたが、高塩は逮捕直後より「改悛の情顕著」ということで起訴猶予となり、藤本のみが、９月２２日に起訴となった。
　さて、この昭和１８年６月、７月の日蓮正宗僧俗に対する国家権力による嵐のような連続検挙に対し、宗門はどのような対処をしたのであろうか。
　戸田会長の書いた「御本山一統のあわてぶり、あとで聞くもおかしく、みるも恥ずかしき次第」（『創価学会の歴史と確信』より）とは、いかなる「次第」か。
　まず宗門は、あわただしく７月に何回も長老会議、参議会を開き、局面の打開を協議した。それを受け日蓮正宗宗務院は７月３０日付をもって日蓮正宗宗務院より「院達」を、全国の「教師住職教会主管者」宛に出す。
　「院達」は、来る８月２１日と２２日に第１回目の、８月２５日と２６日に第２回目の「教師錬成講習会」を、総本山の富士学林で開催することを伝えるものであった。
　「院達」には、「尚本講習會に於て特に重要事項の指示可有之に付理由無くして受講に應ぜざる者は宗制に照し處斷することあるべく爲念申添へ候」と、厳しく参加を義務づけていた。そして、第１回目と第２回目の「教師錬成講習会」の参加者を、それぞれ次のように指名した。

第１回目
　中島廣政　井口琳道　青山諦量　中原顯照　渡邊慈海
　渡邊孝英　小野眞道　細井精道　白石慈宣　野木慈隆
　佐藤慈豊　鈴木義忍　椎名法英　舟橋泰道　猪又法護
　辰野開道　小川慈大　永澤慈典　崎尾正道　秋山教悟
　松岡慈契　太田慈晁　澁田慈旭　柿沼廣澄　高野法玄
　佐野慈廣　前川慈寛　瀬戸恭道　佐野舜道　秋田慈舟
　早瀬道應　木村要學　堀米泰榮　眞弓智廣　佐藤慈英
　佐藤覺仁　佐藤治道　八木直道　磯野寛清　本江廣泰
　本多妙鶴　長岡法頂　福重照平　高瀬養道　藤川徹玄
　重住慈嚴　反橋智道　佐々木隆道

第２回目
　渡邊慈海　大村壽道　青山諦量　東　完道　伊藤達道
　太田泰福　本多慈運　千草法輝　三野徹妙　上原一如
　平山廣生　小野宏憲　佐野廉道　佐野周道　影山惠信
　岡田諦齢　堀米泰榮　高橋信道　西方慈正　關戸慈晃
　林　信隆　淺井廣龍　渡邊智道　秋山圓海　豊田貫道
　奥　法道　能勢安道　川田利道　落合慈仁　鳥山馨道
　野村學道　松本締雄　市川眞道　大石菊壽　手塚寛道
　小松照道　早瀬義顯　渡邊廣順　宮澤慈悳　飯塚慈悌
　佐藤舜道　石井觀境　辰野慈忠　菅野慈俊　崎尾正道
　中島妙宣　岩瀬正山　花枝宏旭　長谷部道海

　この「教師錬成講習会」においては、第１日午前５時に起床し、国旗掲揚、勤行、食事などを済ませたのち、午前８時より同１１時まで堀日亨上人が講義をなし、午前１１時より正午まで教学部長・佐藤舜道より指示がなされた。
　食事をはさんで午後１１時より午後２時まで、堀米泰榮教授（のちの堀米日淳上人）の講義、午後２時より午後３時まで教学部長・佐藤舜道が再び指示をした。夜は午後６時５０分より２時間にわたり「協議会」をおこなった。
　第２回目も午前５時起床。国旗掲揚、勤行、食事などの後、午前７時より「英霊墓参」。午前８時より同１１時まで堀日亨上人による講義、その後、正午までの１時間、報国課長・青山諦量より指示がなされた。
　昼食後、午後１時より午後２時まで堀米教授の講義があり、その後、食料増産をめざして農作業をおこない、夕食の後、第１日目と同様、午後６時５０分から２時間にわたり「協議会」をおこなった。
　では、宗門は該当者の厳正なる出席を求めた「教師錬成講習会」で、なにを徹底したのであろうか。哀れなことであるが、国家権力の弾圧に恐怖し、“神宮大麻（神札）を寺院の庫裡、あるいは僧や信徒の住宅に祀ることはやむを得ない”との宗門中枢の決定を徹底したのであった。
　昭和１８年８月、日蓮正宗は一山あげて大謗法に染まったのである。江戸時代、徳川幕府の弾圧を恐れ、謗施を供養として受け取る大変節を宗門はなしたが、それに匹敵する一大教義違背を、時を隔て昭和の時代に再び犯したのである。
　日蓮大聖人曰く。
　「謗法と申す罪をば我もしらず人も失とも思わず・但仏法をならへば貴しとのみ思いて候程に・此の人も又此の人にしたがふ弟子檀那等も無間地獄に堕つる事あり」（妙法比丘尼御返事）
【通解】謗法という罪を、自分も気づかず、また人も悪いとも思わず、ただ仏法を習っているのだから貴いとばかり思っているので、この人も、またこの人に従う弟子、檀那なども無間地獄に堕ちるのです。

＊「通諜」の所有者である竜門講・稲葉「証言」は不可解極まる

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―「神札問題」の度に浮上する「通諜」の作成意図は明らかだ―

　『慧妙』（平成５年６月１日付）は、戦後入信の法華講員が作った謀略文書「通諜」（正しくは通牒）について報道している。
　「通諜」が戦前の創価教育学会当時に作成されたものとし、戦中、日蓮大聖人の教えどおり、謗法厳戒の姿勢を貫いた創価教育学会の歴史に瑕をつけようとしているのである。
　「通諜」の内容ついては、本紙『地涌』（第６０号、第６１号、第６２号、第６６６号）に詳述しているので、それを参考にしてもらいたい。
　この「通諜」は、戸田理事長（当時）名で創価教育学会の各理事、各支部長宛に出された体裁をとっており、文中、神札を「粗末に取り扱はざる様」などと書かれている。
　日顕宗の『慧妙』などは、これをもって戦中、弾圧を逃れるために日蓮大聖人の正法正義を捨て去った宗門と同じ教義違背を、創価教育学会がおこなったかのように報じているのである。
　さてその『慧妙』が、「通諜」を戦中のものであると報ずる根拠は、稲葉荘「証言」である。稲葉は、昭和３０年当時に当局より、父の稲葉伊之助の押収資料とともに、牧口常三郎会長の押収資料も返却されたとし、そのいずれかに「通諜」が入っていたとしている。
　『慧妙』は、その稲葉「証言」より邪推をなし、「『通諜』は誰の手にも渡らないまま、約３０枚がそっくり牧口氏宅から官憲に押収されたものと考えられる」（『慧妙』平成５年６月１日付より引用）としている。
　だがこの「通諜」は、本紙『地涌』が何度も報じたように、戦前においては日蓮正宗および創価教育学会と縁もゆかりもない、戦後入信の法華講員が書いた文書なのである。有力情報に基づき、書いた人物の特定がされている。
　『慧妙』は、「また『（通諜は）戦後に入信し、戦前の学会とはなんの関係もない、ある特定の法華講員が作成した』との妄説については、ならば、その『特定の法華講員』の氏名と、その人物が『作成した』という根拠を責任をもって明示せよ（どうだ、できまい？　それは学会のムリな言い掛かりだからだ！）、と申し伝えておく」（同）などと、いつものことながら意気がっているが、意気がれば意気がるほど後に引き下がれなくなり、行く末、醜態を晒すことになるだけである。
　ここで、稲葉「証言」の不可解さに触れてみたい。
　『慧妙』は、「当局より、牧口氏の押収資料も一緒に引き渡され、稲葉荘氏は、ハトロン紙に包んだ返還資料を２人分（２個口）持ち帰ってきた」（同）とし、「この引き渡し洩れの牧口氏の資料の中にあったか、あるいは稲葉氏の分の資料の中にあったか、定かに区分けすることはできないが、ともかく、そのとき稲葉氏宅に残った資料の中に、ワラ半紙にガリ版刷りの『通諜』があったのである。その数、およそ３０枚」（同）と、稲葉「証言」を伝えている。
　稲葉は「およそ３０枚」という正確な記憶をなしているのに、どうしてそれが牧口会長分の押収資料か、自分の父親分の押収資料であるかの判別についての記憶がないのであろうか。
　この謀略文書「通諜」が、戦後入信の法華講員によりデッチ上げられた偽書であるとの真実を知るだけに、稲葉「証言」の記憶の偏りが気になるのである。
　稲葉は、戦後第１次の檀徒活動の中心メンバーである。昭和２６年５月３日、戸田会長が創価学会第２代会長に就任したが、この前後、戸田会長の会長就任を快く思わない創価教育学会の元幹部たちが、反創価学会イコール反戸田の旗幟を鮮明にし、末寺に直接つき檀徒となった。
　元幹部らの多くは、戦中において国家権力の弾圧に抗さず信仰信念を曲げたが、その過去を戸田会長に指摘されることに反感を抱いていた。だが、法難に強い創価学会組織の再建をめざしていた戸田会長にしてみれば、戦中、法難に抵抗することもなくもろくも崩れてしまった幹部になあなあの評価をし、真実を蔽い隠すことなどできはしなかったであろう。
　まして、師たる牧口会長が獄中にあって死を賭して国家諫暁をなされているのに、それに背を向け逃げ出した弟子らを馴れ合いで許してしまえば、仏意仏勅の団体として創価学会を再建することなどままならない。
　広宣流布へ向けて仏の軍勢を組織化するという戸田会長の使命感が、裏切ったかつての同志たちの公的評価に私情をさし挟む余地を与えなかったと思われる。
　師を裏切った弟子らを許さなかった戸田会長を、創価教育学会の元幹部らは逆恨みした。なかんずく、創価教育学会のナンバー３の位置にあった副理事長の野島辰次は、戸田会長のみならず牧口会長まで恨んでいた。
　野島は、昭和１８年６月に宗門より創価教育学会首脳が神札を受けるように言われたとき、宗門の指示どおりにすべきであったと考え、牧口会長らが自説に固執したがために、自分は長く獄に繋がれ辛酸をなめたと、出獄後においても考えていた。
　しかも野島は、戸田会長にはなはだしい怨嫉をしていた。これらのことは、野島の手記『我が心の遍歴』を読めば歴然とする。
　この野島は、戦後まもなくより砂町教会（のちの白蓮院）を拠点に活動をおこなった。この砂町教会には、稲葉荘の父・稲葉伊之助も所属しており、これらの事情からして、砂町教会に出入りする創価教育学会の元幹部と、再建途上の創価学会との間に微妙な緊張感が生じていた。
　それが昭和２６年５月３日、戸田会長が第２代会長に就任したこと、それにひきつづき創価学会が単独で宗教法人格を取得しようとしたことなどにより、砂町教会に集まる野島らの反感はいっそう強まったようである。
　昭和２５年８月３日には、かつて創価教育学会の理事であった稲葉伊之助が死去したが、その息子・稲葉荘が砂町教会で野島らとともに活動していた。
　創価学会と砂町教会との対立が顕在化したのは、狸祭り事件（昭和２７年４月）の直前であったようだ。
　当時、砂町教会の住職は千種法輝。この千種法輝の実母（千種花子）がなかなかのやり手で、檀徒とも親しく法務に影響力を持った。この砂町教会と創価学会が、ほんの一時期であるが表立って実に深刻に対立した。
　昭和２７年３月２０日付の『聖教新聞』にその片鱗を認めることができる。「寸鉄」に次のように書かれている。
　「六、折伏してお寺へ新しい同士を一人案内する時の嬉しさ、折伏の苦しみを知つた者でなければ味わえない境地である。
　七、それを喜ばない坊主がいると聞く、うそとは思うが若しいたとすれば、そんな坊主は日蓮門下というのでなくて天魔門下だ。
　八、御受戒するとかせぬとかいう事は御僧侶の権威だと思つていたらあるお寺のくそ婆が御受戒をするとかしないとか威張つたそうな、イヤハヤ世の中も闇だ。
　九、それは紹介者が惡いからだろう。書式がととのつていなかつたに違いないと思う奴は大ちがい、紹介者が会長先生で折伏も会長さ。
　十、とんでもないくそ婆だ、それは創價学会にけんかを賣る氣だ見事に買つてやろうではないかといきまいた青年がいる、その時寸鉄居士曰く
　　　『婆というものは先に死ぬものだ、あわてるなあわてるな、いや大聖人樣からしかられてお尻に大かいおできでも出來てウンウンうなつて死ぬさ』」
　同年４月１日付『聖教新聞』の「寸鉄」にも、次のような下りがある。
　「六、会長先生にたてついた婆さんのいるお寺で、御受戒になまけ出したとさ支部長幹部ががまんの緒を切つて何故かと伺つたらお彼岸まわりで忙しいそうな
　七、日蓮正宗にお彼岸つてあるのかい、即身成佛の教ぢやないか
　八、口の惡いのがおつてそれはお彼岸廻りではない、お布施廻りだよとさ
　九、お布施まわりでもよいから御授戒だけちやんとやつたらいゝじやないか、所化さんの手が足りないんだとさ
　十、迷案を言上する、レコードにお経をふき込んで三人程手わけして信者の家でかけて居て、坊さんが自轉車にのつて、まわつて歩けば間に合うじやないか」
　野島や稲葉らが檀徒として所属していた砂町教会が反創価学会色を強め、創価学会の折伏した人の御授戒をしなくなったことが、この「寸鉄」からうかがえるのである。それに対する創価学会側のエキサイトぶりが充分、伝わってくる。
　ということは一方で、砂町教会側も極限までエキサイトしていたことになる。もともと創価学会嫌いの野島などは、ここぞとばかりに創価学会や戸田会長の悪口を言ったことだろう。創価学会に対抗するために砂町教会内に竜門講が結成された。野島、稲葉らは、その中核となって活動した。
　だが、この両者の極限までの対立も、すぐさま氷解するに至っている。創価学会は同年（昭和２７年）６月、白蓮院鶴見支院を寄進することを決め、７月には寄進している。
　謀略文書「通諜」がどのような事情で作られたかを、もっとも強く示唆している事実がある。その事実とは、「通諜」が竜門講員である稲葉荘の手もとにしかないという動かし難い事実である。
　稲葉の証言によれば、それも「およそ３０枚」あったということである。この「通諜」について所蔵に関する記憶の定かでない稲葉が、「およそ３０枚」という意外なほど鮮やかな記憶を有していることが気になるのである。
　稲葉「証言」には、他にも不可解な点がある。『慧妙』には、
　「稲葉荘氏夫妻が、昭和１８年６月下旬当時の出来事として、『学会では、慌てて神札の取り扱い方を変え、いちおう受け取るよう、指示を流しました。私の家も、それで神札を受け取ったんです。それが、おそらく本山からのお話のあった直後のことだった、と思います』と証言していることだけ紹介しておこう」（『慧妙』平成５年６月１日付より引用）
　と書かれている。稲葉荘は、大正１１年１１月２１日生まれ。昭和１８年６月当時、満２０歳。「稲葉荘氏夫妻」は、すでに結婚していたのであろうか。
　稲葉荘は、昭和１５年、渋谷の府立第一商業（旧制）卒業後、日満商事に就職して昭和１６年頃から満州（現在の中国・東北部）に行き、徴兵検査で１度、短期間、日本に帰ってきただけで、昭和２１年まで外地にいたという。
　すなわち稲葉は、「昭和１８年６月下旬」には、日本にいないのである。その稲葉が、この当時の創価教育学会についての「証言」をすること自体が不可解である。
　この「通諜」のコピーが世に最初に出回ったのは、昭和５２年のことであった。この昭和５２年は、戦後第２次檀徒活動である正信会活動の胎動の年でもある。そして第３次檀徒活動ともいえる「Ｃ作戦」発動にあたり「通諜」が再び浮上した。創価学会切り崩しをめざした檀徒活動のたびにクローズアップされる「通諜」。
　それは、「通諜」がもともと創価学会攻撃を意図して作られたことを暗示しているかのようでもある。事実は、戦後、第１次檀徒活動をおこなった竜門講の稲葉荘の胸に秘められている。

＊宗門は戸田城聖会長存命中は真実露見を恐れて口をつぐみ

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―没後３５年を経て謀略文書「通諜」を元に史実を覆そうとする―

　『慧妙』（平成５年６月１日付）は、『富士宗学要集』（堀日亨上人編）第９巻に、「十八年六月には、学会の幹部が総本山へ呼ばれ、『伊勢の大麻を焼却する等の国禁に触れぬよう』の注意を時の渡辺部長より忠告を受けた牧口会長は、その場では暫く柔らかにお受した」と記されていることを取り上げ、あたかも創価学会側が、宗門の指示する神札甘受を認めたかのように記している。
　しかも、この『富士宗学要集』第９巻の文について、「左の一編は小平芳平氏の記に依る」と『富士宗学要集』に書かれていることをもって、これを創価学会の公式見解であると解釈している。根拠は、小平氏が本稿執筆当時に創価学会教学部長であったということになる。
　たしかに小平氏は、創価学会を代表して「昭和度」の法難史を記したものであろうが、『富士宗学要集』の編者が日亨上人であることから、編者への遠慮があったものと思われる。日亨上人は昭和１８年６月、神札甘受についての宗門より創価教育学会への申し渡しに立ち会われている。
　そして、いわずもがなのことであるが、宗門の戦中の罪をかばって創価学会側が露骨な表現を避けたと考えられる。
　まして「暫く柔らかにお受けした」とは、激しく反発をせず話をいくらか聞いたといった程度のニュアンスにしかとれず、これを神札甘受にたちまち結びつけることは、やや無理がある。
　この『富士宗学要集』第９巻は、昭和３２年１０月１０日発刊である。当時の管長は、戦中戦後において、創価学会の最も良き理解者である堀米日淳上人である。それだけに創価学会側は、史実を伏せて宗門をかばい、穏当な表現をしたと思われる。
　このことは、戸田第二代会長が「妙悟空」の名で著された『人間革命』の単行本発刊にもあらわれている。『人間革命』は、もともと『聖教新聞』紙上に昭和２６年４月より昭和２９年８月まで連載されたものである。
　この『聖教新聞』の連載をまとめて昭和３２年７月３日に単行本にしたのだが、新聞紙上に連載の『人間革命』に記述されていた、昭和１８年６月に宗門が神札甘受を命じた箇所が単行本では割愛されている。以下に、割愛された箇所の一部を紹介する。
　「笠公〈小笠原慈聞〉は破門せられ、堀井〈堀米泰榮・のちの日淳上人〉尊師は内務部長の位置を離れた。ガサ公は野にある虎の如く宗門に喰ってかかつてゐる。
　牧田〈牧口会長〉先生の一行はこの空気の中に登山したのであつた。客殿の隣りにある広書院へ通された、正面には日恭上人、お隣りにすこし座を下つて堀御隱尊猊下が着座されている。すこしその下手に新らしき内務〈庶務〉部長渡辺慈公〈渡辺慈海〉尊師がお座りになつている。正面にむかつて下座に牧田先生の一行は静粛にかしこまつていた。
　慈公尊*師が牧田先生に向つて
　　『牧田さん、今度登山をお願いしたのは折入つてよくお話したい事があるのです、それは外でもないが神札の問題です』
　　『ハツ』と云つて牧田先生はあらたまつた。巖〈戸田会長〉さんと他の一行は何だ神札の事かと云う様にケロリとした顔をしていた。
　　『貴方の会では神札を焼かせたり神棚をとつたり、又神札を受けないそうじゃありませんか』
　　『それはどう云う事なのでしょうか』
　　と牧田先生もけげんそうな顔をされた。
　　『時勢がこの様な時勢だから、神札だけは各寺院でも一応は受取る事にしたのです、貴方の会でも神棚や神札にふれん様にしたらいかがですか、そうして頂きたいと此方は希望するのです』
　　牧田先生は決然と言上した。
　　『神詣でのついでに宗祖聖人へお目通りに来られた尼をおしかり遊ばしたと云う話も承わります、御開山上人の身延離山のその原因に地頭波木井が三島神社へ供養した事がある、と承わつて居ります。牧田は決してそんな事は出来ません』
　慈公尊*師
　　『何事もおんびんにやつてもらいたいと云う主旨なのです』
　　『天照大神は天皇陛下の先祖であつてかえつて我々がズケズケおまいりするのは不敬になるとしているだけなのです。今少し強く申し上げたいと思いますが、時ではないと思うので、これでも心掛けているつもりです。ただし謗法だけは我等の会員にはさせたくないと思いますが、どうしたものでしようかな』
　　『一度神札を受けてそつと処分すると云う様な方法か、又積んで置いてもそれ程の害はありますまい』
　あまりの言葉に何事にも無頓着な巖さんでも、やれやれこれは困つたもんだわいと思い出した」（昭和２８年１２月６日付『聖教新聞』より一部抜粋。〈　〉内は筆者加筆）
　単行本化するにあたり、これらの箇所が割愛されたのは、堀米日淳上人が猊座にあり、宗門の創価学会への理解が高まっていたという時代状況にあったことと関連すると思われる。これと同様の配慮が、『富士宗学要集』の記述の仕方にもなされたのであろう。
　昭和１８年６月、宗門が創価教育学会首脳を呼びつけたときの真実は、まぎれもなく戸田会長の『創価学会の歴史と確信』に記されたとおりである。
　「当時、御本山においても、牧口会長の、宗祖*および御開山のおきてに忠順に、どこまでも、一国も一家も個人も、大聖の教義に背けば罰があたるとの態度に恐れたのである。信者が忠順に神棚をまつらなければ、軍部からどんな迫害がくるかと、御本山すら恐れだしたようである。
　昭和１８年６月に学会の幹部は登山を命ぜられ、『神札』を一応は受けるように会員に命ずるようにしてはどうかと、二上人立ち会いのうえ渡辺慈海師より申しわたされた。
　御開山上人の御遺文にいわく、
　『時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば之を用う可からざる事』（御書全集１６１８ページ）
　この精神においてか、牧口会長は、神札は絶対に受けませんと申しあげて、下山したのであった。しこうして、その途中、私に述懐して言わるるには、
　『一宗が滅びることではない、一国が滅びることを、嘆くのである。宗祖*聖人のお悲しみを、恐れるのである。いまこそ、国家諫暁の時ではないか。なにを恐れているのか知らん』と。
　まことに大聖人の御金言は恐るべく、権力は恐るべきものではない。牧口会長の烈々たるこの気迫ありといえども、狂人の軍部は、ついに罪なくして罪人として、ただ天照大神をまつらぬという“とが”で、学会の幹部２１名が投獄されたのである。このとき、信者一同のおどろき、あわてかた、御本山一統のあわてぶり、あとで聞くもおかしく、みるも恥ずかしきしだいであった。牧口、戸田の一門は登山を禁ぜられ、世をあげて国賊の家とののしられたのは、時とはいえ、こっけいなものである」（『戸田城聖全集』第３巻所収『創価学会の歴史と確信』より一部抜粋）
　この戸田会長の論文は、「上」「下」にわかれており、会長就任間もない昭和２６年の『大白蓮華』（「上」は７月号、「下」は８月号）に発表された。
　また、昭和２７年６月１０日付『聖教新聞』には、つぎのような戸田会長の談話が掲載されている。
　「戰局も悲運にかたむき、官權の思想取締が徹底化して來た昭和十八年六月初旬に総本山から『学会会長牧口常三郎、理事長戸田城聖その他理事七名登山せよ』
　という御命令があり、これを受けた学会幹部が至急登山、その当時の管長であられた鈴木日恭猊下、及び堀日亨御隱尊*猊下おそろいの場に御呼出しで（場所はたしか元の建物の対面所のように記憶している）、その時その場で当時の内事部長渡辺慈海尊*師（現在の本山塔中寂日坊御住職）から『神札をくばつて來たならば受け取つて置くように、すでに神札をかざつているのは無理に取らせぬ事、御寺でも一應受け取つているから学会でもそのように指導するようにせよ』と御命令があつた。
　これに対して牧口先生は渡辺尊*師に向つてきちつと態度をとゝのえて神札問題についてルルと所信をのべられた後、『未だかつて学会は御本山に御迷惑を及ぼしておらぬではありませんか』と申し上げた処が、渡辺慈海尊*師がキツパリと『小笠原慈聞師一派が不敬罪で大石寺を警視廳へ訴えている、これは學会の活動が根本の原因をなしている』とおゝせられ、現に学会が総本山へ迷惑を及ぼしているという御主張であつた」（昭和２７年６月１０日付『聖教新聞』より一部抜粋）
　この戸田会長の談話は、この年四月の狸祭り事件にまつわり出されたものである。このとき宗門は、狸祭り事件にこと寄せて戸田会長を処断しようとしている。
　戸田会長の書いた『創価学会の歴史と確信』や『聖教新聞』紙上に出された戸田会長談話に、事実に反する宗門誹謗があったとすれば、この昭和２６年、２７年当時、大いに問題になっているはずである。
　戸田会長存命中は、戦中の教義違背の罪を暴かれるのを恐れて宗門は口を閉ざしており、戸田会長亡き後、３５年を経てから日顕宗機関紙である『慧妙』などで史実を覆そうとする。汚いといえばあまりに汚いやり口である。
　真実は、創価教育学会副理事長であった野島辰次がその手記の中に記している。
　野島は創価学会を嫌悪し、昭和２７年頃に戦後第一次の檀徒活動の中核として暗躍した経歴の持ち主である。
　「あれはこの６月の末、私が学会から特派されて福岡へ１週間ほどの旅行に出かける前のこと、本山から特に招請状が来たので、真木大三郎〈牧口常三郎〉、遠田丈男〈戸田城聖〉、葉山仁之助〈稲葉伊之助〉、岩間謙三〈岩崎洋三〉、中川清右衛門〈西川甚右ェ門〉など幹部の一行に私も加わって大石寺へ詣り、そこには法主〈日恭上人〉、元法主〈日亨上人〉も列席し、主として総監亘理慈全〈渡辺慈海〉から、皇大神宮の大麻を祀ることについての取扱方、時局柄あまりこの問題で摩擦を起こさないようにという注意があったが、学会としては、この問題はこれまでにも度々論議されたことで、真木会長の指導で、一貫した理論を持っていたつもりだったので、折角の本山のえんきょくな注意を受け入れるどころか、返って逆襲した形で、勿論、こちらは真木先生が中心になって応答したのであるが、私などもその尻馬に乗って、ふだん聞かされていた天照大神天皇一元論の一端など一くさり述べたのだった」（野島辰次遺稿集『我が心の遍歴』より引用。〈　〉内は筆者加筆）
　これを書いた野島は、戦中、官憲に逮捕されたときには一心に早期出獄を願い、創価教育学会の組織壊滅の導火線となった。
　にもかかわらず、早期出獄を果たせなかったのは、牧口会長、戸田理事長（当時）らのせいであると逆恨みし、昭和１９年８月の出獄後、牧口会長の死を知ったときも、心には冷たい反応しか涌いてこなかったとし、
　「『さういえば真木先生って方がお亡くなりになったそうですね、この間兄から電話があった時にそういってましたよ』と健助〈野島辰次〉達も当然もう知ってることのようにそういわれ、ところが健助はその時初めて真木大三郎の死を知ったのだった。『ああそうですか、真木先生が……』
　あっさり聞き流すような、うわべは平気な風を健助は装ったが、ひやりと冷たいものを頸筋のあたりに何かそういうものを感じた。（中略）それほど健助は他人のちょっとした出来事を知ったほどに冷たくなっていたのだが、若し健助の心がもう一段冷たくなっていたなら、真木という恩師の死に対して、悪魔のような嘲笑をひょっとしてその口辺にただよわしたかも知れない」（同）
　というふうに『我が心の遍歴』で述懐している。
　この野島は、自分を含めた創価教育学会首脳が、昭和１８年６月の宗門の指示を聞き入れなかったことが、災いの因となったと考えていた。もっと率直に述べれば、このときの「御指南」に逆らったから、罰を受け投獄され家族ともども地獄の苦しみを味わったと、牧口会長を心底、恨んだのであった。
　その野島が創価学会側に立ち、昭和１８年６月の状況を創価学会側に有利に美化する必要などないのである。それだけに、国家権力による法華経の持者に対する弾圧を、法難と受けとめず災い（罰）と考える野島による件の情景描写は信用できるのである。
　野島は、昭和２６年、戸田会長が会長就任したことを面白く思わず、砂町教会（のちの白蓮院）を拠点に反創価学会の活動をおこなった。このとき、野島とともに戦後第１次の檀徒活動をしたのが、牧口会長の縁戚でもある稲葉荘である。
　その稲葉が「通諜」（正しくは通牒）を今さら持ち出し、真実めいた「証言」をしている。
　稲葉が、この「通諜」が真実であると確信していたのなら、昭和５２年頃に「通諜」のコピーが出回ったとき、どうして正々堂々と“返還された押収書類”と証言しなかったのだろう。檀徒活動の先輩らしくないではないか。その事情は後ろめたさから、話せなかったものと思われる。
　さて、『慧妙』の記事に話を戻そう。
　『慧妙』は、『富士宗学要集』に創価学会側の書いた文として、「牧口会長はその場で暫く柔かにお受した」（『富士宗学要集』第九巻より引用）と記述されていることにつづき、同文の、「合同問題のもつれと、小笠原一派の叛逆、牧口会長の国家諫暁の強い主張等を背景とし、直接には牧口会長の折伏が治安を害するといい、又神宮に対する不敬の態度があるとして、弾圧の準備が進められたから会長の応急策も已に遅し」（同）との箇所を引用している。
　非常に読みづらい文ではあるが、『慧妙』はこの文に書かれた「応急策」という文字に着目し、この「応急策」について牽強付会にも、つぎのように述べている。
　「この文中、すでに手遅れだった『会長の応急策』とは、まさに６月２５日付『通諜』をさすことは明白である。もし、そうでないというなら、６月２０日に総本山で『忠告を受けた』後、７月２日に地方へ発つまでの間に打った『会長の応急策』とは、いったい何だったのか、また、どうして『すでに遅し』だったのか、それらを明らかにした上で反論しなければなるまい」（平成５年６月１日付『慧妙』より一部抜粋）
　だが、これも先に詳述したように、真実は「牧口会長はその場で暫く柔かにお受した」ではないのだから、それを受けての「応急策」として神札甘受を組織徹底する「通諜」が出されたと結論することは、はなはだ無理な、根拠なしの推論ということになる。
　『慧妙』の推論の根拠自体が、史実ではないのである。ここに創価学会を、宗門と同等の教義違背者としようとする『慧妙』の試みは破綻したといえる。
　それも当然といえば、あまりに当然である。この「通諜」、戦前の創価学会とは縁もゆかりもない戦後入信した法華講員が書いた謀略文書であり、筆者も判明している。その謀略の真相を、「通諜」の所有者・稲葉荘が知らないはずはないと思うのだがどうであろうか。
　創価教育学会の弾圧にあたり稲葉荘の父・稲葉伊之助は取り調べの最中、２階から飛び降りるほど苦しんだ。だが、戸田会長は、法難に敢然と立ち向かわなかった稲葉に対し、「４か年の刑をおそれて畜生界のすがたであった」（『創価学会の歴史と確信』より一部引用）と記している。
　この戸田会長の評価を恨む息子・稲葉荘の気持ちはわからぬでもないが、戦後作成された謀略文書「通諜」を、戦中の真書と思わせるような発言はやめるべきである。
　最後に再び念を押しておくが、謀略文書「通諜」の筆者は判明しているのである。

＊戸田会長を逆恨む檀徒の亡霊が「通諜」を携えさまよってる

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―日顕宗がその怨霊にとりつかれ破滅の迷路に踏み込んだ―

　『慧妙』（平成５年６月１日付）が、「通諜」（正しくは通牒）なる文書の報道に、その第１面のほとんどを割いている。タイトルは、
　「やはり学会文書『通諜』は実在した」
　「返還された押収書類の中に約３０通」
　「“真実無根説”総崩れ！！　これが実物カラー写真だ」
　というもので、いつもながらの『慧妙』らしいにぎにぎしさである。だが、それ以上にこの第一面を派手なものにしているのは、カラー写真の掲載である。カラー写真は４枚掲載されている。
　上より１枚目の写真は、「通諜」なる文書が別紙で裏打ちされたもの。２枚目の写真は、ボロボロで裏打ちされていない「通諜」。３枚目の写真は、戦前の創価教育学会発行の『大善生活實證録』と題する書籍。４枚目の写真は、牧口創価学会初代会長が携行したとする『御書』の写真。
　以上の４枚の写真が、『慧妙』第１面にカラー写真で掲載されている。この「通諜」と『大善生活實證録』と牧口会長が携行したとする『御書』、この３点のものをカラー写真で出したのは、この３点のものが一体であるとの印象づけをしようとするトリックである。では『慧妙』はどのようなトリックを弄しているのか。
　いずれも戦中、特高警察に押収されたもので、戦後、一緒に牧口会長縁戚の稲葉荘のもとに返却されたものであるとの印象づけを狙ったものである。
　だがこのカラー写真が、逆に「通諜」が押収文書でないことを証明する。これについては後半で論述するが、では、なぜ『慧妙』は事実に反し「通諜」が戦中の押収文書であると報ずるのであろうか。
　その理由は、「通諜」の文面にある。この「通諜」は、「創価教育學會各理事各支部長」に宛てられたもので、文中には、「皇大神宮の御札は粗末に取り扱はざる様……」などと指示されており、この「通諜」が戦中の本物であれば、創価学会も宗門同様、日蓮大聖人の教えに反し謗法を犯したことになるのである。
　要するに『慧妙』の報道の目的は、“宗門は戦中において正法正義を貫いた”といったことを証明することにあるのではなく、創価学会も宗門同様、戦中は日蓮大聖人の教法に違背して、神札を受け取っていたと証明したいのである。
　宗門は戦中、国家権力の弾圧を恐れ、１人の犠牲者も出ぬ前より屈服した。まことにもって日蓮大聖人の弟子を自称することもおこがましい臆病者ぶりであった。その象徴的な史実として挙げることのできるものは、昭和１６年９月２９日付で日蓮正宗宗務院がおこなった日蓮大聖人の御書の一部抹殺である。
　このとき宗門は、「日蓮は一閻浮提第一の聖人なり、上一人より下万民に至るまで之を軽毀して刀杖を加え流罪に処するが故に梵と釈と日月・四天と隣国に仰せ付けて之を逼責するなり」（聖人知三世事）などの１４ヵ所の字句を御書より削除するよう宗内に徹底した。
　その他、宗門は伊勢神宮の遥拝、神札の受領を宗内僧俗に命じ、総本山大石寺大書院にも軍部により神札を祀り込まれた。
　すなわち『慧妙』は、「通諜」を戦中の本物とすることで、宗門と同様の教義違背者として創価学会を汚泥にまみれさせようと計っているのである。いやいや、戦中の宗門の為体を評するに、「汚泥」は穏当すぎる。宗門がまみれている同じ糞尿にまみれさせようとしている、あるいは宗門が全身嵌まり込んでいた野壺（肥だめ）に時代を遡って引きずり込もうとしているのが、『慧妙』の編集意図である。
　その意図は「通諜」なる文書の文を読むことによってなおさらはっきりする。「通諜」のコピーを参考までに別掲（２２６頁）しておいたが、読みにくいと思われるので以下に全文を掲載する。ただし、一部判読不明な文字、脱字があったので、それを編集部で推測し〈　〉内に示した。
　「創價教育學會各理事
　　仝　　各支部長殿
　　　　　　　　　　　　　　　　　理事長　戸田城外
　　　　　通　　諜
時局下、決戰体制の秋、創價教育學會員〈に〉於い〈て〉益々盡忠報國の念を強め、會員一同各職域に於いてその誠心を致し信心を強固にして米英打倒の日まで戰ひ抜かんことを切望す。依つて各支部長は信心折伏について各會員に重ねて左の各項により此の精神を徹底せしめんことを望む。
一、毎朝天拜（初座）に於いて御本山の御指示通り　皇祖天照大神皇宗神武天皇肇國以來御代々の鴻恩を謝し奉り敬神の誠を致し國運の隆昌、武運長久を祈願すべきことを強調指導すべきこと。
一、學會の精神たる天皇中心主義の原理を會得し、誤りなき指導をなすこと。
一、感情及利害を伴へる折伏はなさざること。
一、創價教育學會の指導は生活法學の指導たることを忘る可からざること。
一、皇大神宮の御札は粗末に取り扱はざる様敬神崇祖の念とこれとを混同して、不敬の取り扱ひなき様充分注意すること。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上
　　　六月廿五日」
　日顕宗の者らが、この「通諜」を戦中の本物として公表することは、これすなわち、戦中の宗門の教義違背を認めることである。創価学会を貶めんとして、みずからを貶めているのである。だが、日顕宗の者らは、創価学会憎さのあまり法義の正邪順逆すらも忘失しているのである。
　というのも、徹底事項５項目の第１番目に注目していただきたい。そこには、「毎朝天拜（初座）に於いて御本山の御指示通り　皇祖天照大神皇宗神武天皇肇國以來御代々の鴻恩を謝し承り敬神の誠を致し國運の隆昌、武運長久を祈願すべきことを強調指導すべきこと」と書かれている。
　『慧妙』がこの文章を本物というならば、「皇祖天照大神皇宗神武天皇」およびそれに連なる代々の天皇への報恩、そして神を敬い「國運の隆昌」「武運長久」を祈ることが、初座の祈願目的であると「御本山の御指示」が出ていたことを認めることになる。
　これは、国家神道を支える皇国史観に額づくものである。宗門は明らかな謗法を犯していたことになる。
　もっともそれは事実である。昭和１６年８月２２日、日蓮正宗宗務院は、同趣旨に初座の観念文を変えている。無論、国家権力の弾圧を恐れてのことだ。
　だが、「唯授一人血脈相承」の“法主”は、御本仏日蓮大聖人と同じ境界にあって絶対、過ちを犯さないとする、日顕宗の機関紙『慧妙』が、このような謗法の「御本山の御指示」が出ていたと認めるのであろうか。まず、こう『慧妙』に尋ねたいのである。
　さて、そのうえで「通諜」の真贋論に入ろう――とは、少し皮肉な言い方であろうか。要は、創価学会を貶めることに夢中になり、日蓮正宗を貶めている『慧妙』を、筆者は笑い者にしているだけのことだ。
　徹底項目の第５番目には、「皇大神宮の御札は粗末に取り扱はざる様敬神崇祖の念とこれとを混同して、不敬の取り扱ひなき様充分注意すること」と書かれているが、宗門が宗内僧俗にそれを徹底し、謗法にまみれていた史実と思いあわせると、『慧妙』が「通諜」を本物であると頑強に主張するほどに笑いが込み上げてくるのである。
　『慧妙』にとって、戦中の日蓮正宗のことごとくの信徒が臆病風に吹かれ、神札を甘受していたとすることのほうが、すんなりと心に入るらしい。
　どうして日蓮大聖人の末流に、謗法厳戒にして神札を峻拒した健気な信徒団体があったことを認めないのであろうか。あまつさえ、日蓮大聖人の弟子の範たる創価学会を、宗門と同じ糞尿にまみれさせることに懸命となり、『慧妙』第１面をカラー印刷にまでして騒ぐのであろうか。
　よって立つべき聖なる地のない者は、他を穢すことのみを喜びとするのである。誇るべき信も行も学もない者の哀れな排泄行為である。
　さて、ここまで卑しい『慧妙』が、浅知恵をもって「通諜」と『大善生活實證録』と牧口会長が携行したとする『御書』の３点を第１面にデカデカとカラー写真で出し、以下のように「通諜」の由来を主張する。
　少々長くなるが、『慧妙』の該当箇所を引用する。
　「昭和１８年７月６日、牧口会長・戸田理事長・矢島周平氏・稲葉伊之助氏らが逮捕された際、各人の家は特高警察の刑事達によって捜索され、関係資料の一切（この中には、なんと御本尊までが含まれていた）が押収されてしまった。
　稲葉氏宅の場合、この押収資料が返還されることになったのは、ようやく戦後１０年も経った昭和３０年頃のことであり、リヤカーを引いて資料の受け取りに行ったということである。
　その折、伊之助氏の娘（荘氏の姉）が牧口氏の息子・洋三氏（戦死）に嫁いでいる、という縁戚関係があったことから、当局より、牧口氏の押収資料も一緒に引き渡され、稲葉荘氏はハトロン紙に包んだ返還資料を２人分（２個口）持ち帰ってきた。
　そして、当時すでに２代会長に就任していた戸田会長に架電し、牧口氏の分の返還資料の処置について相談したところ、『それは荘君が保管していてくれ』との指示であった。
　そこで稲葉氏宅では、いったん２個の包みを開き、その中味（ママ）を一緒に保管するところとなったのだが、昭和３５年に池田が３代会長に就任して後、柏原ヤスを通じて、『保管されている牧口先生の分の資料を、記念品として学会に引き渡してほしい』旨、申し入れがなされた。
　こうして、ほとんどの牧口氏の資料が学会に引き渡されたのだが、稲葉氏宅では、２個の包みをほどいて中味だけを一緒に保管していたため、牧口氏の携行用の小さな御書を含め若干の引き渡し洩れが生じたのであった。
　そして――この引き渡し洩れの牧口氏の資料の中にあったか、あるいは稲葉氏の分の資料の中にあったか、定かに区分けすることはできないが、ともかく、そのとき稲葉氏宅に残った資料の中に、ワラ半紙にガリ版刷りの『通諜』があったのである。その数、およそ３０枚――。
　稲葉氏宅では、この文書がそれほど重大な問題になるものとは夢にも思わず、他の資料と共に、再び地下室に収蔵したのであった。その後、湿気の多い地下室に長期収蔵されたため、同文書は多くが破損滅失し、残りは各関係先へ資料として寄贈された（幸いにして３通の『通諜』の現存が確認されている）。
　以上が稲葉氏宅に『通諜』が伝わった経緯である」（平成５年６月１日付『慧妙』より一部抜粋）
　これは、稲葉荘の「証言」に基づき記されたものである。だが、稲葉「証言」は信用できない。稲葉は、縁戚関係である牧口会長はともかくも、戸田会長には深い恨みを持っていた。
　戦中の弾圧でもろくも崩れてしまった創価教育学会の理事・稲葉伊之助は、稲葉荘の実父である。その稲葉伊之助らに対し、戸田会長は公に厳しく評価を下している。
　「投獄せられた者も、だんだんと退転してきた。いくじのない者どもである。勇なく、信が弱く、大聖人をご本仏と知らぬ悲しさである。
　名誉ある法難にあい、御仏のおめがねにかないながら、名誉ある位置を自覚しない者どもは退転したのである。
大幹部たる野島辰次、稲葉伊之助、寺坂陽三、有村勝次、木下鹿次をはじめ、２１名のうち１９名まで退転したのである」（戸田会長著『創価学会の歴史と確信』より引用）
　戸田会長は、さらに稲葉について、
　「狂人的警察官、不良の官吏、斎木という特高の巡査になぐられ、いじめられ、ついに死を覚悟して、取り調べのすきをうかがって２階から飛び降りたほど苦しんだ稲葉伊之助氏などは、４ヵ年の刑をおそれて畜生界のすがたであった」（同）
　とも書いている。
　稲葉伊之助は法難のただ中にありながら、それを自覚せず、恐怖に囚われ精神に異常を来したのであった。
　この『創価学会の歴史と確信』は、戸田会長が会長に就任した昭和２６年５月３日のすぐ後、同年７月１０日に書かれたものである。その稲葉伊之助に対する戸田会長の評価を、息子である稲葉荘は快く思わず、創価学会より離れ、砂町教会（のちの白蓮院）に依拠した。いうならば、稲葉荘は戦後の檀徒のはしりである。
　この砂町教会には、創価教育学会のかつての副理事長でありながら、獄に長く繋がれたのは牧口会長、戸田理事長（当時）のせいと恨み、創価学会を忌み嫌っていた野島辰次もいた。
　野島や稲葉は、昭和２７年４月の狸祭り事件の前後、砂町教会内に竜門講を結成し創価学会の組織切り崩しをおこなった。竜門講は、台頭する創価学会に反感を持つ坊主や法華講勢力を背景に、戦後第一次の檀徒活動をおこなったのである。稲葉は、その竜門講の中核メンバーであった。
　これらの経緯から、稲葉「証言」は信憑性に欠けるのである。
　だが、『慧妙』は、この信憑性に欠ける稲葉「証言」を鵜呑みにしたうえで、先の引用文につづいて、「このことから、さらに立ち入って考えてみると、『通諜』が入っていたのは、おそらく牧口氏宅から押収された資料の中、と考えて間違いない」と結論する。
　以下その理由として、揣摩臆測を、『慧妙』は綿々と綴っているが、信用できない稲葉「証言」に基づき悪意による想像をめぐらしているだけなので、それに反論することはここで省く。
　あえて『慧妙』に注文するならば、そのような信憑性のない「証言」やそれに基づく憶測をしていないで、宗門が保持しているであろう歴史史料にあたるべきである。
　ことに、宗門が創価教育学会に神札を受けるよう申し付けたときの一件記録を公表してはどうかということである。
　昭和１８年６月、日恭上人、日亨上人が立ち会い、ときの庶務部長・渡辺慈海が、牧口会長、戸田理事長ら創価学会幹部に神札甘受を命じた記録である。この記録は、後に予想された国家権力の弾圧から逃げる“証拠”として詳述され、かならず残されたはずである。
　信徒を官憲の前に放り出し、宗門のみが身の安全を計るための記録である。この会談記録に前後して、貴重な記録が数多く大石寺にあるだろう。そしてそれらは無残なほどに宗門の裏切りを証明しているに違いない。
　『慧妙』は、これら宗門に残された第１級の歴史史料を無視し、第１次檀徒活動の中核をなした者の信憑性の薄い話を我田引水に用いるべきではない。
　さて、この記事の冒頭、「このカラー写真が、逆に『通諜』が押収文書でないことを証明する」と書いた。
　そこで『慧妙』に聞きたい。「これも返還された押収資料の一部」と写真説明された『大善生活實證録　第五回總會報告』と題する創価教育学会発行の本の表紙には、「治安維持法違反事件　被疑者　稲葉伊之助　證第二號」との文字がクッキリと読める。『慧妙』が気張ってカラー印刷した効果は抜群である。ほかにも短冊様の小さな紙が貼られており、押証番号がかすかに読み取れる。
　だがどうだ、肝心な「通諜」にはそれらのものはない。すなわち「通諜」は、戦中、押収されたものではなかったのである。
　今回の『慧妙』同様、日顕宗時局協議会資料収集班一班が、「通諜」を本物と断定して、平成３年の３月と５月に、それぞれ「『神札問題』について」と「日蓮正宗の戦争責任」と題する文を宗内に配布した。
　このとき、創価学会側は、谷川佳樹男子部長名で日顕宛に抗議文を送り、文中、
　「すなわち、まず何よりも、『通諜』なる文書の筆跡は、戸田理事長の筆跡とは似ても似つかないほど全く異なるものであり、明らかに第３者の筆によるものであるということであります。しかも、私どもは単に戸田理事長の筆跡ではないというだけでなく、その筆跡が、戦後に入信し、戦前の創価教育学会とは何らの関係もない、ある特定の法華講員の筆跡であるとの確実な証拠を入手しております。
　このことは、『通諜』なる文書が戦後に偽造された謀略文書であるということを、見事に証明して余りある事実であります」
　と断じている。これは故なきことではない。このことを、日顕宗の者らは肝に銘ずるべきである。

＊学会が神札を受けるように命じたという「通諜」は

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―牧口、戸田両会長に傷をつけようとする者が偽造した――

　牧口、戸田両会長は、謗法容認の猊下の御指南を拒絶し、思想犯として入獄した後も、不退転の決意をもって信仰信念を貫いた。このことによって現在の大法弘通のときを招来することができた。
　この創価学会の初代、２代会長の偉業になんとしてでも傷をつけたいと思っている僧侶がいる。その彼らが、これが創価学会が神札を受けとるように学会員に指導していた証拠だと、現在うれしそうに披瀝しているのが「通諜」と題する書面のコピーである。
　それでは、「通諜」の全文を以下に紹介する。
　「創價教育學會各理事
　　仝　　　各支部長殿
　　　　　　　　　　　　　理事長　戸田城外
　　　　通　諜
時局下、決戰体制の秋、創價教育學會員には益々盡忠報國の念を強め、會員一同各職域に於いてその誠心を致し信心を強固にして米英打倒の日まで戰ひ抜かんことを切望す。依つて各支部長は信心折伏について各會員に重ねて左の各項により此の精神を徹底せしめんことを望む。
一、毎朝天拝（初座）に於いて御本山の御指示通り　皇祖天照大神皇宗神武天皇肇國以来御代々の鴻恩を謝し奉り敬神の誠を致し國運の隆昌武運長久を祈願すべきことを強調指導すべきこと
一、學會の精神たる天皇中心主義の原理を會徳し、誤りなき指導をなすこと
一、感情及利害を伴へる折伏はなさざること
一、創價教育學會の指導は生活法學の指導たることを忘る可からざること
一、皇大神宮の御札は粗末に取り扱はざる様敬神崇祖の念とこれとを混同して、不敬の取り扱ひなき様充分注意すること　　　以上
　　六月廿五日」

　相当に執念を持って作っている。マニア的な偏執狂の仕業と思われる。だがどう作ろうともニセ物はニセ物、ボロは出る。
　まず、書面の内容を述べる前に記しておくことがある。不思議なことに、誰一人として現物を見た者がいないのである。
　この書面が出まわったのは、宗門と創価学会とのあいだが少しギクシャクしはじめた、昭和５２年の８月の終わりか９月の初め頃であった。それ以前には見た者もまったくおらず、もちろんのこと、その存在すらも語られたことはなかった。昭和５２年に突然、それもコピーのみが世の中に出まわりはじめたのである。実に不可解なことである。
　さて、その「通諜」とやらのコピーを見ると、書面の四方がボロボロになっており、余白の部分も朽ちたように穴があちこちにあいているのがわかる。ところがそこまで朽ち果てているのに、なぜか文字だけはすべて判読できるのである。
　また、書面の真ん中には縦に汚れが走っている。まるで長い間２つに折られてほこり焼けしたかのようになっている。それなのに、四方の朽ち果てたような破れは左右対称でない。余白の破れも同様である。真ん中がほこり焼けするほど長い間折られていたのであれば、当然のことながら朽ち方も左右対称であるはずだ。外見からだけでも、いろいろと疑念のわいてくる書面である。
　それでは、書面の内容を吟味してみよう。
　まず「通諜」という表題だが、正しくは「通牒」と書く。戸田理事長（当時）は教員として奉職していたので、文部省からの「通牒」はいつも見ており、本人もかなり使い慣れている用語なので、この「通牒」の「牒」という字を「諜」と書き間違うことは考えられない。
　決定的な間違いがある。２項目の「天皇中心主義」という言葉は、現在から考えれば、戦時下において使われていたもののように思うが、意外にも、その当時は使われていないのである。
　この言葉は、当時の右翼のなかでも、最も過激な数団体のみが使った、きわめて特殊な用語で、一般では使うことのないものであった。従って、教職に従事している者の多い創価教育学会の通達文書で使用することは考えられない。この語句を使ったことは偽造犯人にとって致命的な過ちである。
　さらに「天皇」という語句を文中にそのまま続けて書くのも、時代を考えれば非常識である。当時の公式文書でこのような書き方をすることはない。「天皇」という語句の前を１文字あけるか、改行して最上部に書いていなければならない。
　これらの諸点から、この文書が戦時下に書かれたものでないことは明白である。おそらくこの文書が作られたのは、書面のコピーが出まわりはじめた昭和５２年当時であると判断するのが妥当ではないか。なぜならばニセ物を作った者は、必要性があるからデッチ上げたのだ。それを何年も放置するとは考えにくい。
　「通諜」を偽造したのは、いったい誰なのだろうか。そのヒントになる言葉が「通諜」の文中にある。
　「天拝」という言葉である。創価学会員にとって、戦時中に入信した者であっても「天拝」というのは聞き慣れない言葉である。「天拝（初座）」として後に初座と断り書きがしてあるが故に、初めて意味が通じるのである。
　「天拝」は、かつて日蓮正宗の僧侶においてよく使われた言葉である。この偽書を作りあげた犯人が、凝りすぎて馬脚をあらわしたのである。単に「初座」としておけばよいものを、わざわざ「天拝（初座）」と凝ったために、逆に偽造犯人がしぼられることになった。
　この「通諜」の偽造犯人は、日蓮正宗の僧侶かあるいはその周辺の者の可能性が大である。かつ旧字の使い方、文章の表現もボロを出しているとはいえ巧みであり、戦時中の状況を体験として知っている年齢の者であると推測される。
　また、創価学会あるいは戸田会長に相当な恨みを持っている。当時の文献もある程度、研究している。そして書面の紙の偽装をひっくるめて、作成には何日もかけたと思われる。犯人はマニア的な偏執狂である。
　人の妬みというものは実に恐ろしいものである。ということは、裏を返せば牧口、戸田両会長の獄中非転向がそれだけ素晴らしいということでもある。

＊謗法容認の御指南を拒絶し、獄にあっても不屈であった

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―その牧口、戸田両会長の戦があって広宣流布の時が開けた―

　最近、日蓮正宗の末寺の各所に、「嘘で固めた宗教法人創価学会」という、手書きの怪文書が出まわっている。それは次のように始まる。
　「誰も知らない創価学会の真実の歴史と体質を証拠書類を挙げて発表する。創価学会及び公明党の本質を知る上で参考になれば幸いである」
　この文章は、左右にわけてあり、「この左面の記事は学会出版物による嘘の記事」「この右面の記事は証拠品による真実の記事」と解説されている。
　まぎれもなく、創価学会は地涌の菩薩の団体である。これを策をもって破壊しようとする者はかならずや罰を受ける。また、その策も成就しない。
　僧侶といえども成仏が約束されているわけではない。瞋恚に身を焦がすばかりでなく、仏法の厳しさに思いをいたすべきである。
　１枚目の右面には、「昭和十八年六月本山より下山した直後の公式文書」として、「通諜」（ママ）という書面を紹介するとともに、この「通諜」の原本は「ワラ半紙ガリ版刷」であるとしている。
　この手書きの怪文書の作者は、「通諜」に書かれている「六月二十五日」との日付を、昭和１８年のことであると一方的に断定している。なぜ「六月二十五日」が昭和１８年だと判断するのかについては一切、触れられていない。
　昭和１８年６月に、総本山において日恭上人の立ち会いのもと、当時の渡辺慈海庶務部長より、創価教育学会の牧口会長以下の幹部に対し、会員に神札を受けさせるよう申し渡しがなされたが、学会側はこの宗門の命令を、日蓮大聖人の仏法に違背するということで拒否した。
　怪文書の作者はこの歴史的事実と「通諜」を関連づけ、学会側は実は神札の受けとりを会員に指示していたと結論づけているのである。要するに戦時中、大謗法を犯していたのは宗門だけでなく、学会側も宗門の命令に従い一緒に謗法を犯していた。その証拠が「通諜」であるというのだ。
　またこの怪文書の作者は、怪文書の中に「戸田城外の退転」と、項目を立てて次のように述べている。
　「戸田城外は獄中生活に堪えかね、更に当時家族の身の上を心配して信心を退転し『転向の誓約書』を書いて提出し、昭和二十年七月三日中野刑務所を仮出所したのである」と、戸田会長が転向したため仮出所できたとしている。
　だが、「転向の誓約書」なるものがどのようなものなのか、いつ書いたものか、現在それがどこにあるのか、といった点には触れていない。まったく根拠は提示されていないのである。
　しかしそれにもかかわらず、怪文書の筆者は、戸田会長みずから記した『創価学会の歴史と確信』に論及、「上記した通諜及び戸田城外の退転仮出所の真実を知って、左記の記事（筆者注　　『創価学会の歴史と確信』）を比較検討したならばどんなことになるだろう？　更にこの事実に基づいて『人間革命』池田大作著を読んでごらんなさい。全く嘘とデタラメでデッチ上げた『人間革命』『創価学会』の本質がよく解ることでしょう」とまで言っているのである。
　これ以降も文は続くが、戸田会長が「悶死の臨終」「死後の地獄の相」であったと悪態をえんえん述べている程度なので、一笑に付すのみで反論しない。
　ここでは「通諜」を問題とする。というのも「通諜」のコピーと称するものが、この怪文書とは別に、日蓮正宗内に出まわっているからだ。そのコピーに写し出された書面は虫食いだらけで、書面の四方が破れ、いかにも古い書類であるといった雰囲気が伝わってくる。
　これらの怪文書は、１つには昭和１８年６月の神札問題、もう１つは昭和２０年の獄中での転向問題を提起している。本来なら無視してしかるべき悪質なデッチ上げ怪文書なのだが、反創価学会意識をもっている僧侶のあいだで妙にウケているのである。
　日蓮正宗の僧侶のなかには、この「通諜」のコピーと称する書面を御講のときにふりかざし、「これは、学会でも神札を祀ることを認めていた証拠になる文書だ。戸田が幹部に指示を出していたのだ」と言っている者がいる。
　この発言には、日蓮正宗が戦時中、伊勢神宮への参拝を奨励し、神札を受け取るよう僧俗に周知徹底してきたことに対する反省など微塵もない。本紙に対し、戦時中の日蓮正宗の大謗法を指摘されたことを逆恨みして、なんとか創価学会にケチをつけたいという浅ましい心から、そのようなことを得意げに話しているものと思われる。
　そもそも、戦時下における日蓮正宗のありさまは、全山謗法の山と化しており、いくじなく生きのびることだけを考えていた。どこをどう叩いてみても、日蓮大聖人が竜ノ口に赴かれたときの大確信の片鱗すらもうかがえない。
　その戦時中の屈辱を恥じ、懺悔する気持ちがあればまだしも、今に至っても宗門は、一宗の独立を保つためには神札を容認することもやむを得なかったと述べて、はばからない。
　このようなことを破折するのに、御本仏日蓮大聖人のことを例に引くのも申し訳ないが、竜ノ口に引き立てられる大聖人が、自分の命が失われれば末法の弘通ができないということで、妥協をはかられたであろうか。決してそのようなことはない。竜ノ口を見習えば、国家神道を背景とした大政翼賛運動に際限なく妥協し、日蓮大聖人の御金言を切り文にして、戦争協力をするなどというバカなまねはどう考えてもできないはずである。
　大聖人の弟子であるならば、大聖人のなされたことに学ぶべきである。国家権力に屈服し謗法を犯しては、もはや大聖人の弟子ではない。
　戦時下、日蓮正宗が国家神道を背景とした軍部の圧力によって大謗法を余儀なくされているとき、創価教育学会が登場し、本宗の正法正義を死を賭して護り、現在の大法興隆のときを迎えることができたのだ。
　その創価学会出現の不思議は、仏法から見れば必然であった。この創価学会は仏意仏勅の団体であるという、戸田会長の獄中での開悟に基づく大確信がなければ、現在の世界広布の実体はない。
　あたら転向、退転の者が獄より出て、いくら正法正義の旗を掲げたところで、大白法とはいえ弘まることはない。その信仰の根本にかかわることを理解していない僧が日蓮正宗にいるのは、実に残念なことである。
　まず、「通諜」が偽書であることを論ずる前に、牧口、戸田両会長の獄中における不退の信仰があって、大法弘通の時を招来し得たことを確認しておきたい。この本質論こそが重大なのである。